摘   要：鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育是重要的意識(shí)形態(tài)教育，也是型塑?chē)?guó)家軟實(shí)力的系統(tǒng)工程?；鶎邮巧鐣?huì)建設(shè)的基礎(chǔ)，面向基層的“鑄牢”教育需要增強(qiáng)浸潤(rùn)性、滲透性，需要將教育內(nèi)容、話語(yǔ)化虛為實(shí)、化大為小、化高為低。社會(huì)是普羅大眾的群體組織，也是中華民族共同體意識(shí)生成、傳播、弘揚(yáng)的空間場(chǎng)域和人際網(wǎng)絡(luò)載體?；鶎印拌T牢”教育是言傳身教、氛圍營(yíng)造、典型示范的結(jié)合?；鶎印拌T牢”教育的目的就是要將各民族永遠(yuǎn)在一起的認(rèn)知、價(jià)值、規(guī)約普及成“心照不宣”“人心所向”的共識(shí)，并轉(zhuǎn)化為人們的規(guī)則與行動(dòng)。
　　關(guān)鍵詞：基層；鑄牢中華民族共同體意識(shí)；社會(huì)教育；效能

　　鑄牢中華民族共同體意識(shí)是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家建設(shè)的重大方略，是增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力和中華民族凝聚力的持久性工程，開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育是其中基礎(chǔ)而重要的環(huán)節(jié)，就如何開(kāi)展“鑄牢”教育、如何開(kāi)展好“鑄牢”教育，習(xí)近平總書(shū)記給予多次闡述和強(qiáng)調(diào)：2020年9月，習(xí)近平總書(shū)記在第三次中央新疆工作座談會(huì)上指出“要加強(qiáng)中華民族共同體歷史、中華民族多元一體格局的研究，將中華民族共同體意識(shí)教育納入新疆干部教育、青少年教育、社會(huì)教育，教育引導(dǎo)各族干部群眾樹(shù)立正確的國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教，讓中華民族共同體意識(shí)根植心靈深處”。在2021年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“要構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育常態(tài)化機(jī)制，納入干部教育、黨員教育、國(guó)民教育體系，搞好社會(huì)宣傳教育”。2022年3月，習(xí)近平總書(shū)記參加十三屆全國(guó)人大五次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào):“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既要做看得見(jiàn)、摸得著的工作，也要做大量‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’的事?！薄案黜?xiàng)工作都要往實(shí)里抓、往細(xì)里做，要有形、有感、有效?！?023年10月在中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記要求:“講好中華民族故事，大力宣介中華民族共同體意識(shí)?！?023年12月在廣西考察時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記談道：“要把持續(xù)扎根鑄牢共同體意識(shí)落實(shí)到經(jīng)濟(jì)、教育、就業(yè)、社區(qū)建設(shè)、文化建設(shè)和干部隊(duì)伍建設(shè)等各項(xiàng)工作中，繼續(xù)在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步上走在全國(guó)前列?！?024年6月在青?？疾鞎r(shí)又強(qiáng)調(diào)：“要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為學(xué)校思政課的一個(gè)重點(diǎn)，講好中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的故事，講好新時(shí)代以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的故事，講好中華民族共同體和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的故事，把中華民族共同體意識(shí)從小就植入孩子們的心靈?！边@一系列的闡述和強(qiáng)調(diào)涉及鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的對(duì)象、體系、內(nèi)容、形式、方式方法、效果等方面，為各地、各部門(mén)有效開(kāi)展這項(xiàng)教育提供了遵循，也是基層開(kāi)展“鑄牢”教育的基本依據(jù)。　　

　　一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育如何浸潤(rùn)基層

　　基層社會(huì)是整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的“底盤(pán)”，又是國(guó)家宏大教育落地的“末”。21421個(gè)鎮(zhèn)、8190個(gè)鄉(xiāng)、9045個(gè)街道一起構(gòu)成了我國(guó)的基層社會(huì)。如何將重要而抽象的中華民族共同體意識(shí)這一國(guó)家建設(shè)與治理方略，春風(fēng)化雨、雨潤(rùn)春壤般地講給基層干部群眾，真正讓基層干部群眾記得、懂得是個(gè)難題?；鶎印拌T牢”教育講得好、講得透、講得實(shí)的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)三個(gè)有效轉(zhuǎn)化：一是從文件話語(yǔ)向宣介議題的轉(zhuǎn)化，二是從頂層嚴(yán)謹(jǐn)話語(yǔ)向基層生活感知的轉(zhuǎn)化，三是從想象理解話語(yǔ)向具象表達(dá)事務(wù)的轉(zhuǎn)化。三個(gè)有效轉(zhuǎn)化也是傳播技巧或宣介環(huán)節(jié)對(duì)于“術(shù)”的選擇。

　　(一)如何化虛為實(shí)

　　相對(duì)于長(zhǎng)期處于實(shí)務(wù)觀察與具象思考的基層干部群眾而言，“中華民族”“共同體”“中華民族共同體意識(shí)”都是抽象的概念，呈現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵與教育要求的“四個(gè)與共”“四個(gè)共同”“五個(gè)認(rèn)同”“三個(gè)意識(shí)”“四對(duì)關(guān)系”等也是抽象顯“虛”的，那么一個(gè)重要的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)，就是參悟透內(nèi)涵與要求的本質(zhì)，再實(shí)化為通俗的理解?！八膫€(gè)與共”即各民族休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共，涉及各民族在長(zhǎng)期交往交流交融中的情感、榮辱、信任、生命托付與相伴永遠(yuǎn)，實(shí)化為一句話就是“各民族永遠(yuǎn)在一起，不管苦與甜、難與榮，不管過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)”?！八膫€(gè)共同”即我們遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書(shū)寫(xiě)的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的，本質(zhì)上涉及中華民族的疆域、歷史、文化和精神，實(shí)化為一句話就是“中華民族的家底、現(xiàn)在國(guó)家的家底，不管軟的、硬的，都是大家攢下來(lái)的”。“五個(gè)認(rèn)同”即對(duì)認(rèn)同偉大祖國(guó)、認(rèn)同中華民族、認(rèn)同中華文化、認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨、認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義，本質(zhì)上是要確認(rèn)我們從哪里來(lái)、我們是誰(shuí)、信任誰(shuí)、走什么路的問(wèn)題，實(shí)化為一句話就是“我們是中國(guó)人、屬于中華民族、愛(ài)中華文化、跟著共產(chǎn)黨走社會(huì)主義道路”。“三個(gè)意識(shí)”即增強(qiáng)各民族干部群眾的國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、法治意識(shí)，涉及個(gè)人和群體身份以及行為規(guī)則的恪守問(wèn)題。實(shí)化為一句話就是“做一個(gè)好國(guó)民、好公民、好市民(村民)，心里有法、按法辦事”。“四對(duì)關(guān)系”即要正確把握共同性和差異性的關(guān)系、中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系、中華文化和各民族文化的關(guān)系、物質(zhì)和精神的關(guān)系。正確理解和把握“四個(gè)關(guān)系”，是做好新時(shí)代民族工作的前提和基礎(chǔ)，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)應(yīng)該堅(jiān)持的原則。實(shí)化為一句話就是“和而不同、異不傷同，大家庭有我，大文化含我，錢(qián)袋子鼓、腦袋子明”。

　　(二)如何化大為小

　　不言自明，每個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷和對(duì)世界的理解都是從“小”到“大”的，人際和群屬感知是從家庭、親屬、村落(社區(qū))到鄉(xiāng)親、民族等的“擴(kuò)大”；社會(huì)治理和行政區(qū)劃的感知是從村社、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣域到省域、國(guó)家等的“擴(kuò)大”。個(gè)體關(guān)于文化的、社會(huì)的、政治的感知擴(kuò)大，一般是漣漪式的圈圈蕩漾開(kāi)去的，這種空間“擴(kuò)展”又是和個(gè)體成長(zhǎng)的年齡、閱歷的“生長(zhǎng)”相伴的。與社會(huì)成員個(gè)體成長(zhǎng)的次序和認(rèn)知進(jìn)路不同，諸如“鑄牢”這樣“高端”“大局”“正確”的教育是從大到小的，這似乎和個(gè)體認(rèn)知進(jìn)路是相逆的。那么如何解決這樣的“相逆”呢？思路就是化大為小、以小見(jiàn)大的“有我感”宣介設(shè)計(jì)。以小見(jiàn)大符合個(gè)人的認(rèn)知規(guī)律，既包括事象空間上的從小放大，也包括發(fā)展進(jìn)程中的從小看大。

　　以寧夏、甘肅人喜愛(ài)的八寶茶為例，傳統(tǒng)的八寶茶以綠茶干茶為主料，配以紅棗、核桃仁、桂圓肉、枸杞、芝麻、菊花、葡萄干、冰糖(如今黑茶、普洱茶也成為供選擇的主料，玫瑰花、蘋(píng)果干等也進(jìn)入了輔料行列)。一位生產(chǎn)八寶茶的甘肅省臨夏回族自治州的少數(shù)民族企業(yè)家說(shuō)，“八寶”來(lái)自天南海北(茶葉來(lái)自南方產(chǎn)茶區(qū)，桂圓主要來(lái)自嶺南，枸杞、芝麻、葡萄干主要來(lái)自西北，食用菊主要來(lái)自廣東、安徽，黃冰糖主要來(lái)自廣西、云南等地)，是不同區(qū)域、不同民族的勞動(dòng)成果，少了哪一樣，都缺了一股中國(guó)味兒。而茶碗上的圖案、山水花鳥(niǎo)等無(wú)不代表著吉祥如意以及中華文化中的真善美。八寶茶作為一種區(qū)域性飲品，是日常生活中最常見(jiàn)的，而將小小的“八寶”“茶碗”擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，就是大大的市場(chǎng)、大大的文化，是各民族生產(chǎn)生活中的交往交流交融。事象空間上的從小放大，就是將小的事物、現(xiàn)象通過(guò)要素聯(lián)系從一個(gè)區(qū)域、一個(gè)民族擴(kuò)展到更大區(qū)域、更多民族之間的套嵌和“離不開(kāi)”。

　　多年來(lái)，我們到民族地區(qū)調(diào)研見(jiàn)證了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，而推進(jìn)這些發(fā)展的條件、動(dòng)力、政策等要素卻往往無(wú)從直接看到，這就需要從發(fā)展歷程中去尋找。2023年暑假在楚雄彝族自治州調(diào)研的過(guò)程中，我們了解到“熊漢俊們”的事跡，了解到近30萬(wàn)鐵道兵參加修筑成昆鐵路，犧牲2000多人，相當(dāng)于1公里犧牲2人。閱讀《鐵道兵英烈名錄》收錄的鐵道兵35年戰(zhàn)斗歷程中犧牲的8300多名官兵的事跡，我們深深懂得了路在西部地區(qū)、民族地區(qū)發(fā)展中的作用，也就懂得了每條路都有靈魂，都積聚著中華民族的精神。體驗(yàn)現(xiàn)今的發(fā)展成就需要回溯發(fā)展的進(jìn)程，需要懂得發(fā)展的原因。發(fā)展進(jìn)程中的從小看大，就是要通過(guò)挖掘、發(fā)現(xiàn)促進(jìn)發(fā)展的政策、人物、精神等，感知中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路探尋的不易、成績(jī)?nèi)〉玫牟灰?，從而更加珍惜?lái)之不易的生活，不斷增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”。

　　從一定意義上講，化大為小也是化高為低。一個(gè)超大規(guī)模國(guó)家的發(fā)展是由不同區(qū)域、不同領(lǐng)域、不同層次的發(fā)展匯成的，是由億萬(wàn)干部群眾干成的，將國(guó)家整體發(fā)展與進(jìn)步細(xì)化為千家萬(wàn)戶的發(fā)展，就能將國(guó)家與民族、家庭、個(gè)人聯(lián)結(jié)起來(lái)。同時(shí)，中華民族的精神面貌、中國(guó)的時(shí)代精神，也是由億萬(wàn)干部群眾的奮斗、進(jìn)取共同呈現(xiàn)的?；鬄樾　⒒邽榈途褪侨嗣裰辽系捏w現(xiàn)、就是歷史發(fā)展中的群眾觀，就是人人“鑄牢”的有我感。

　　二、基層鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育實(shí)踐的體驗(yàn)

　　近兩年，筆者在參加國(guó)家民委全國(guó)中華民族共同體意識(shí)宣講團(tuán)赴新疆、河北等地宣講的過(guò)程中，一直在思考一個(gè)問(wèn)題，那就是如何把黨和國(guó)家宏觀層面的鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育細(xì)化、實(shí)化為基層社區(qū)、鄉(xiāng)村的教育內(nèi)容，其中存在的挑戰(zhàn)既有如何“接天連地”地將頂層治國(guó)方略向基層傳達(dá)轉(zhuǎn)化的問(wèn)題，也有如何將高度濃縮、概括的文件話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村群眾的日常話語(yǔ)的問(wèn)題。帶著這樣的思考，邊講解、邊調(diào)研、邊探索，旨在尋找答案。

　　(一)如何定位縣域的“鑄牢”工作

　　“郡縣治，天下安。”作為我國(guó)行政區(qū)劃設(shè)置的基本單位，縣域主要包括市轄區(qū)、縣、縣級(jí)市、民族自治縣、旗、民族自治旗、特區(qū)和林區(qū)等，同時(shí)縣域又是一級(jí)相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)完整的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)。作為區(qū)域的基本組成單位，縣域發(fā)展需要兼顧城鄉(xiāng)，兼顧城鎮(zhèn)發(fā)展，是城鄉(xiāng)發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)，可以說(shuō)縣域工作是我國(guó)各項(xiàng)工作的基本單元和基層單元。從這個(gè)意義上講，縣域的“鑄牢”工作是整個(gè)國(guó)家“鑄牢”工作的基礎(chǔ)。

　　2024年6月，筆者在赴河北孟村回族自治縣、青龍滿族自治縣的宣講過(guò)程中，結(jié)合縣域縣情，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)發(fā)展，感悟出一個(gè)基本的關(guān)聯(lián)，那就是如何將地方、基層和整個(gè)國(guó)家、整個(gè)社會(huì)銜接起來(lái)的問(wèn)題，筆者給出的答案是：身在地方、心系中央、融入全國(guó)的思路。例如孟村回族自治縣的管道裝備產(chǎn)品占全國(guó)總產(chǎn)量的三分之一，2023年擁有管道裝備企業(yè)1800多家，管道裝備產(chǎn)業(yè)集群高新技術(shù)企業(yè)38家，管道裝備產(chǎn)業(yè)集群“專(zhuān)精特新”中小企業(yè)14家，從業(yè)人員近10萬(wàn)人。該縣的管道裝備制造業(yè)興起于20世紀(jì)70年代，得益于國(guó)家政策和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，走出了一條從“零資源”到“大產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展之路。2023年成功舉辦首屆“中國(guó)·孟村管道裝備產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)”，吸引國(guó)內(nèi)外300余家企業(yè)參展，現(xiàn)場(chǎng)有12個(gè)，總投資25億元的優(yōu)質(zhì)項(xiàng)目簽約。孟村，這個(gè)既沒(méi)有鐵礦資源，也沒(méi)有鋼鐵生產(chǎn)企業(yè)，更沒(méi)有彎頭管件產(chǎn)品需求的小縣，竟發(fā)展壯大成了一個(gè)年產(chǎn)值超240億元、鋼材吞吐量千萬(wàn)噸，有著1400余家彎頭管件企業(yè)的“中國(guó)管道裝備制造之都” 。孟村在全國(guó)所有省、自治區(qū)、直轄市地級(jí)以上城市及南方部分縣城均設(shè)有銷(xiāo)售網(wǎng)點(diǎn)，常年駐外營(yíng)銷(xiāo)人員近2萬(wàn)人，中低壓管件產(chǎn)品市場(chǎng)覆蓋率達(dá)60%以上，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)日、韓、中東、歐美、東南亞等40余個(gè)國(guó)家和地區(qū)。正是依靠國(guó)家乃至世界的大市場(chǎng)，2024年孟村回族自治縣入選國(guó)家民委公布全國(guó)共同現(xiàn)代化試點(diǎn)地區(qū)名單。

　　同樣，位于燕山深處的青龍滿族自治縣依托全國(guó)大市場(chǎng)，將林果、畜牧、中藥材、食用菌、雜糧五大特色產(chǎn)業(yè)作為全縣特色主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，成功探索出一條具有中國(guó)北方山區(qū)特色的鄉(xiāng)村振興“青龍樣板”之路。截至2022年底，青龍板栗栽培面積已超過(guò)100萬(wàn)畝，位居全國(guó)第一，年產(chǎn)量6萬(wàn)噸，年產(chǎn)值12.9億元。冰板栗、山楂條等系列產(chǎn)品，銷(xiāo)售到韓國(guó)、日本、加拿大等多個(gè)國(guó)家。該縣已注冊(cè)天貓青龍旗艦店，成功簽約“盒馬縣”“盒馬村”，縣鄉(xiāng)村電商商貿(mào)物流體系成功貫通，全縣活躍電商店鋪近4000家，帶動(dòng)就業(yè)1.5萬(wàn)余人，2023年農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)零售額超過(guò)22.6億元、增長(zhǎng)21%?？梢哉f(shuō)，生產(chǎn)生活中的離不開(kāi)、共同利益的獲取等是理解共同體的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)際上，每個(gè)人、每個(gè)民族、每個(gè)區(qū)域都是市場(chǎng)共同體(進(jìn)一步講是利益共同體)的組成部分，都從屬于基于社會(huì)分工和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成的相互開(kāi)放、規(guī)則統(tǒng)一、公平競(jìng)爭(zhēng)、循環(huán)暢通的市場(chǎng)制度安排，密集便捷高效的交通系統(tǒng)、無(wú)處不達(dá)的物流系統(tǒng)、萬(wàn)物互聯(lián)的信息平臺(tái)等更是密集織造起物質(zhì)、文化、情感交疊互通的巨大網(wǎng)絡(luò)，共同體建設(shè)的條件從未如此便利、基礎(chǔ)也從未如此堅(jiān)實(shí)。

　　(二)“鑄牢”體現(xiàn)在主責(zé)主業(yè)上

　　鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作主線，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，但在圍繞如何貫穿“鑄牢”主線，基層干部群眾存在一定的困惑，甚至出現(xiàn)了為了“鑄牢”而鑄牢的形式化。筆者曾經(jīng)調(diào)研一個(gè)地方政務(wù)大廳的“鑄牢”工作，該政務(wù)大廳規(guī)模巨大、設(shè)施完備、工作人員素質(zhì)高，實(shí)屬當(dāng)?shù)氐拇翱趩挝?，甚至還有機(jī)器人引導(dǎo)人們辦理相關(guān)業(yè)務(wù)。負(fù)責(zé)人介紹為了貫徹“鑄牢”主線，大廳的墻壁、樓道墻面上都張貼了宣介鑄牢中華民族共同體意識(shí)內(nèi)容的標(biāo)語(yǔ)，工作人員電腦的屏保也設(shè)計(jì)成了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，還專(zhuān)門(mén)設(shè)立了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”工作崗。在交流的環(huán)節(jié)，筆者指出政務(wù)大廳依托優(yōu)越的條件，工作人員立足本職本崗熱心、誠(chéng)心、暖心、細(xì)心、耐心地為各族群眾服務(wù)，群眾通過(guò)接受優(yōu)質(zhì)服務(wù)而認(rèn)同黨和政府、認(rèn)同國(guó)家和社會(huì)主義，就是在增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”，就是在切切實(shí)實(shí)地鑄牢中華民族共同體意識(shí)。因而，每個(gè)人立足本職，盡職盡責(zé)，為各民族和諧地在一起而努力工作就是在身體力行地“鑄牢”。遵紀(jì)守法、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、友善相待等有助于社會(huì)和諧、公平正義、井然有序的行為都是在“鑄牢”，增強(qiáng)各民族干部群眾的國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、法治意識(shí)就是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容，也是人民群眾在生產(chǎn)生活中鑄牢中華民族共同體意識(shí)的落腳點(diǎn)。貫徹鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作主線，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，就要真正理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)質(zhì)是促進(jìn)各民族好好地、美美地在一起。我們要將自己的本職工作與“鑄牢”連接起來(lái)、聯(lián)系起來(lái)，做到做而知之，知而明之。

　　現(xiàn)代社會(huì)的分工細(xì)化了人們的職業(yè)，職業(yè)是人們相互在生產(chǎn)生活中的專(zhuān)業(yè)服務(wù)供給，立足本職、認(rèn)真履職就是在為他人服務(wù)，也是在將自己的存在價(jià)值通過(guò)職業(yè)貢獻(xiàn)鑲嵌入整個(gè)社會(huì)共同體的巨大網(wǎng)絡(luò)?！奥殬I(yè)”反映著個(gè)人與社會(huì)兩個(gè)方面內(nèi)容，是一個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)的范疇，職業(yè)是職分，是應(yīng)做之事，職業(yè)也是常業(yè)、事業(yè)。社會(huì)性是職業(yè)最為突出的特點(diǎn)，從業(yè)者所從事的職業(yè)是社會(huì)所必需的，來(lái)自社會(huì)需求和社會(huì)分工，從而具有職業(yè)價(jià)值。人們一旦從事某種職業(yè)，就相當(dāng)于參與了某種社會(huì)勞動(dòng)，扮演著某種社會(huì)角色，需要承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，而彼此的責(zé)任又把整個(gè)社會(huì)連接在一起，相互依存、彼此成就。《中華人民共和國(guó)職業(yè)分類(lèi)大典》將我國(guó)社會(huì)職業(yè)歸為8個(gè)大類(lèi)、66個(gè)中類(lèi)、413個(gè)小類(lèi)、1838個(gè)職業(yè)。閱讀職業(yè)分類(lèi)，比照自己現(xiàn)實(shí)生活與各種職業(yè)林林總總的關(guān)聯(lián)，我們不由會(huì)生發(fā)出對(duì)各個(gè)職業(yè)的敬畏感，并對(duì)不同的從業(yè)者心存感激。可見(jiàn)，社會(huì)成員的彼此關(guān)聯(lián)、共同生活是通過(guò)不同的崗位和職業(yè)分工來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這也決定了每個(gè)人認(rèn)真履職履責(zé)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的業(yè)緣基點(diǎn)。

　　(三)“鑄牢”負(fù)載于眾多的鮮活生命個(gè)體上

　　2023年6月，筆者有機(jī)會(huì)到哈密調(diào)研，在與基層民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步先進(jìn)個(gè)人的座談中，深深感受到中華民族共同體意識(shí)積聚于各民族長(zhǎng)期交往交流交融的歷史實(shí)踐，中華民族共同體意識(shí)是鄰里間的相濡以沫，是人與人交往中的古道熱腸，也是軍民之間的赤誠(chéng)守望。費(fèi)孝通先生在其論作《鄉(xiāng)土中國(guó)》中最早提到熟人社會(huì)，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土更多的是指鄉(xiāng)親們之間的信任、親和與牽連。作為熟人社會(huì)的鄉(xiāng)土空間，是一個(gè)抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)的社會(huì)，也是社會(huì)成員之間彼此熟識(shí)的社會(huì)。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)建立在血緣和地緣的基礎(chǔ)之上，血緣的聯(lián)系讓彼此有了天然的親近和信任，地緣的限定讓大家彼此自小交往，相互熟悉，有忙應(yīng)幫。

　　1957年，5歲的于學(xué)然隨父親從河北支邊到新疆，父親在當(dāng)時(shí)的五堡鄉(xiāng)衛(wèi)生院當(dāng)醫(yī)生，醫(yī)療服務(wù)是超越文化差異最為實(shí)在的需求，醫(yī)生也更易獲得敬重，之后受人尊敬的于大夫選擇留在地處戈壁荒漠之中卻樹(shù)木成林的博斯坦村，舉家從河北遷來(lái)，成為博斯坦村唯一的漢族人家。于學(xué)然從小便融入了這個(gè)維吾爾村落，拿他自己的話說(shuō)“說(shuō)維吾爾語(yǔ)比說(shuō)漢語(yǔ)溜”。改革開(kāi)放初期，由于懂雙語(yǔ)，于學(xué)然時(shí)而到哈密城區(qū)做生意，并成為村里第一個(gè)買(mǎi)大貨車(chē)跑運(yùn)輸?shù)娜恕?998年除夕剛過(guò)，鄰居哈德?tīng)枴ひ聋湢柕碌钠拮与y產(chǎn)，五堡鎮(zhèn)衛(wèi)生院束手無(wú)策，情況萬(wàn)分緊急，于學(xué)然立即開(kāi)車(chē)將哈德?tīng)枴ひ聋湢柕潞推拮铀屯苁械尼t(yī)院進(jìn)行搶救，由于送救及時(shí)，孩子順利出生，母女平安。2003年，父親于甫云去世，村里家家戶戶都來(lái)送別。老人們還輪番上門(mén)陪于學(xué)然的母親說(shuō)話，予以安慰。從河北老家趕來(lái)的二叔說(shuō)，村里有這樣的好鄰居，不是親戚勝似親戚。這就是鄰里生活、這就是父老鄉(xiāng)親，這樣的民族團(tuán)結(jié)是過(guò)日子過(guò)出來(lái)的，也溫暖著村民，乃至傳到了河北老家和更遠(yuǎn)的地方。

　　位于哈密市伊吾縣東南部的下馬崖鄉(xiāng)，區(qū)域面積4714.48平方千米，距離哈密市214公里，三個(gè)自然村267戶，人口約900人，常住人口500多人，外來(lái)務(wù)工人口200多人，距中蒙邊境40公里。在這片人口密度0.5人/每平方公里的小型綠洲結(jié)構(gòu)的空間，村民與外界被戈壁阻隔。下馬崖鄉(xiāng)邊境派出所便成為當(dāng)?shù)鼐用褡顬閳?jiān)實(shí)的依靠，在人煙稀少，社會(huì)資源短缺的環(huán)境里，這種作風(fēng)優(yōu)良、年輕力壯的隊(duì)伍成為鄉(xiāng)民主心骨，而當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)民社會(huì)也成為派出所戰(zhàn)士的社會(huì)人際、社會(huì)環(huán)境支撐， 在荒涼的戈壁荒漠中，兵民結(jié)為相互依存的共同體，擁軍愛(ài)民成為生活日常。在這里，邊防派出所的功能與其說(shuō)是治理，還不如說(shuō)是服務(wù)和建設(shè)，有走街串戶為村民日常維修的“物業(yè)民警”，有便民理發(fā)室、兒童活動(dòng)室、農(nóng)資服務(wù)室、搶險(xiǎn)保障室，照顧老幼、幫助剩余勞力外出務(wù)工都成了派出所的工作范疇。派出所內(nèi)的甜水井曾經(jīng)是當(dāng)?shù)匚ㄒ坏乃矗瑸槿罕姺炙?、送水體現(xiàn)著“愛(ài)民清泉供百口”的生活保障；派出所連續(xù)七次獲評(píng)全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體，每次獲獎(jiǎng)歸來(lái)，群眾載歌載舞，面對(duì)今年開(kāi)展的第八次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體評(píng)選工作，村民最為期盼。日常生活中警民的休戚與共、珍愛(ài)榮譽(yù)的榮辱與共、面對(duì)缺水大風(fēng)暴雪的生死與共、建家戍邊的命運(yùn)與共將這一小塊綠洲打造成“微小共同體生態(tài)”。當(dāng)筆者問(wèn)派出所教導(dǎo)員：你們叛逆期的孩子教育也管、照顧老人也管，刮大風(fēng)幫村民收晾曬的種子也管，似乎是事事都管，那么咋守邊?。恐笇?dǎo)員說(shuō)，我們覺(jué)得守住村民的心，就守住了大局，守住了邊疆。60%的民警來(lái)自全國(guó)各地，他們?cè)谶@里長(zhǎng)期工作生活，當(dāng)?shù)卮迕袷蔷S吾爾族，這也構(gòu)成了國(guó)家民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的窗口。傳承當(dāng)?shù)厝怂钋懈兄摹八膫€(gè)與共”理念，傳播發(fā)生在這里的故事，傳揚(yáng)方寸綠洲演繹出的中華民族共同體意識(shí)，就是講好下馬崖故事的價(jià)值。

　　中華民族共同體意識(shí)是由無(wú)數(shù)個(gè)體組成的群體意識(shí)，這種意識(shí)是對(duì)共同體社會(huì)生活的反映，來(lái)自鮮活的生產(chǎn)生活，并被人們提煉、珍愛(ài)、傳承，它是對(duì)人們良善生活、人際溫暖、人間真善美的反映。中華民族共同體意識(shí)必然來(lái)自無(wú)數(shù)的個(gè)案、長(zhǎng)久的感動(dòng)，因而基層的鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作，就是要尋找、挖掘中華民族共同體意識(shí)的人格化故事和案例，感知故事內(nèi)容，感受案例情感，感動(dòng)于人與事所負(fù)載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、美德，感染于人和事呈現(xiàn)出來(lái)的“四個(gè)與共”。宣介中華民族共同體意識(shí)既要化大為小，也要以小見(jiàn)大?！盎鬄樾　笔谴猴L(fēng)化雨潤(rùn)基層的需要，“以小見(jiàn)大”是將基層經(jīng)驗(yàn)升華為家國(guó)大計(jì)的需要。

　　三、基層鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育實(shí)踐的機(jī)理考量

　　成功的教育一定是遵循認(rèn)知規(guī)律的教育，成功的教育也一定是具有特定機(jī)理的教育。涉及鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的機(jī)理很多，在這里僅僅論及兩個(gè)機(jī)理：一是良善意識(shí)的社會(huì)感染效應(yīng)，二是家國(guó)同構(gòu)的展升效用。

　　社會(huì)感染對(duì)處于鄰近空間中的人群會(huì)起到一定的認(rèn)知整合和認(rèn)知統(tǒng)一作用，人們相互之間靠感染達(dá)到情緒上的傳遞交流，使之逐漸一致起來(lái)。筆者在走訪下馬崖鄉(xiāng)村民時(shí)，大家談及最多的就是民警們?nèi)轿坏姆?wù)，曾經(jīng)長(zhǎng)期為大家解決飲水問(wèn)題的派出所內(nèi)的甜水井，以及堅(jiān)持多年為群眾送水的派出所的民警和送水所用的大鐵桶車(chē)。大家還會(huì)想起曾經(jīng)在派出所里一起圍看第一臺(tái)黑白電視的場(chǎng)景。村民們口頭上常常不自覺(jué)地說(shuō)“咱們派出所”。一位本村的民警說(shuō)，從自己上小學(xué)的時(shí)候起就特別崇拜與學(xué)校相鄰的派出所內(nèi)的民警，他們?yōu)猷l(xiāng)親們干實(shí)事、真干事、自己長(zhǎng)大后也要成為一名民警。這些同質(zhì)性的群體感受，自帶溫暖與良善，并匯集成記憶、情感、意識(shí)的池塘，澆灌著人們。良善的意識(shí)自帶價(jià)值、自帶情感感染力。在這里，派出所代表的是黨和政府，是社會(huì)主義，是民警的職業(yè)道德。派出所收獲的是村民們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與歸屬。如果說(shuō)下馬崖附近的坎兒井，是從高到低一個(gè)個(gè)泉眼涌流匯聚的灌溉水源。那么，在下馬崖也涌流著一個(gè)個(gè)情感的泉眼、精神的泉眼，匯集成這個(gè)微小共同體的“四個(gè)與共”，事事、時(shí)時(shí)、處處感染著大家。

　　基層治理是國(guó)家治理與建設(shè)的基層和基礎(chǔ)，基層是承接國(guó)家政策與任務(wù)的“最后一公里”，也是人民群眾感知公共服務(wù)效度和政治制度優(yōu)越性的“神經(jīng)末梢”，亦是推動(dòng)村社(社區(qū))認(rèn)同走向社會(huì)認(rèn)同、把社會(huì)認(rèn)同升華為國(guó)家認(rèn)同的“源頭”?；鶎邮且粋€(gè)生命體，不僅有空間表征上的層級(jí)、場(chǎng)域，也有時(shí)間序列的傳統(tǒng)、變遷、發(fā)展?；鶎印拌T牢”的基本邏輯在于將基層地方在空間維度上向四方、遠(yuǎn)方乃至社會(huì)整體關(guān)聯(lián)的擴(kuò)展，也就是從小家向大國(guó)的擴(kuò)展。在縱向維度上，將基層的地方發(fā)展向國(guó)家政策、公共服務(wù)的供給與支持的向上“尋源”，將個(gè)人、地方與執(zhí)政黨、國(guó)家聯(lián)結(jié)起來(lái)。全體人民在一起，人民與國(guó)家共命運(yùn)，就是基層“鑄牢”的發(fā)力朝向。

      全部基層的“鑄牢”就是全域的鑄牢，全部基層的“鑄牢”就是國(guó)家和社會(huì)底盤(pán)的“鑄牢”，基層“鑄牢”是將實(shí)惠獲得的體驗(yàn)、道理、認(rèn)同合一的操作。中華民族共同體意識(shí)是體現(xiàn)集體主義、國(guó)民整體關(guān)懷的良善意識(shí)，開(kāi)展基層鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育，定當(dāng)圍繞道德感、價(jià)值感、溫暖感、有我感發(fā)力。

      作者：嚴(yán)慶（1970—），男，河北樂(lè)亭人，中央民族大學(xué)中華民族共同體學(xué)院教授，法學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要從事多民族國(guó)家建設(shè)與民族事務(wù)治理、中華民族共同體建設(shè)理論與實(shí)踐、民族理論與民族政策、民族教育研究。