新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步和顯著成就，馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不斷鞏固，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的自覺(jué)性不斷提升。實(shí)踐證明，馬克思主義是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之魂，必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，歸根到底是堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)。

　　堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)性

　　馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問(wèn)題。以正確的世界觀、方法論為指導(dǎo)，人們才能更好地觀察自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維和解釋各種現(xiàn)象，揭示蘊(yùn)含其中的規(guī)律。馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，為我們研究把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域提供了基本的世界觀、方法論。馬克思主義開(kāi)辟了通向真理之路，只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好識(shí)別各種唯心主義觀點(diǎn)、更好抵御各種歷史虛無(wú)主義謬論。

　　堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)性，真懂真信馬克思主義，前提是真學(xué)馬克思主義。馬克思主義經(jīng)典作家眼界開(kāi)闊、知識(shí)豐富，馬克思主義理論體系和知識(shí)體系博大精深，涉及自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維各個(gè)領(lǐng)域，涉及歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、科技、軍事、黨建等各個(gè)方面，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會(huì)貫通的。有的人馬克思主義經(jīng)典著作沒(méi)讀幾本，一知半解就發(fā)表意見(jiàn)，動(dòng)不動(dòng)就指出，馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，中國(guó)現(xiàn)在搞的不是馬克思主義；還有的妄加評(píng)判，認(rèn)為馬克思主義只是一種意識(shí)形態(tài)說(shuō)教，沒(méi)有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性。對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究，不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水的態(tài)度，要真學(xué)，要全面系統(tǒng)深入地學(xué)，要學(xué)與思相結(jié)合?！罢娑辈皇呛?jiǎn)單地懂馬克思主義文本、語(yǔ)句，而是要懂馬克思主義的基本原理、精髓要義、精神實(shí)質(zhì)。“真信”不是簡(jiǎn)單地信其概念、具體論斷，而是要信馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。真懂真信馬克思主義，不是“言必稱(chēng)馬恩”，關(guān)鍵是運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法指導(dǎo)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究。馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法是管總的、管根本的，并不是要取代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科的具體研究范式、分析方法。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺(jué)把馬克思主義的世界觀和方法論作為觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的總鑰匙，運(yùn)用科學(xué)理論優(yōu)化思想方法、解決思想困惑，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)向前發(fā)展。

　　堅(jiān)持馬克思主義的人民性

　　馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要解決好為什么人的問(wèn)題。為什么人的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問(wèn)題。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為誰(shuí)著書(shū)、為誰(shuí)立說(shuō)，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是必須要搞清楚的問(wèn)題。我們的黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，我們的國(guó)家是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。堅(jiān)持人民立場(chǎng)、代表人民的利益、為人民做學(xué)問(wèn)，是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本立場(chǎng)之所在。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，俯下身子，到人民群眾中去，向人民群眾學(xué)習(xí)，拜人民為師，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，匯聚人民智慧；站穩(wěn)人民立場(chǎng)，推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)，把回應(yīng)人民重大關(guān)切、解決人民關(guān)心關(guān)注的重大問(wèn)題作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的主攻方向，把拿出讓黨和人民滿(mǎn)意的科研成果作為“硬道理”。

　　堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，就必須堅(jiān)決抵制以資本為中心的研究導(dǎo)向。世界上沒(méi)有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與意識(shí)形態(tài)密不可分，是一個(gè)國(guó)家觀念上層建筑的重要組成部分和表現(xiàn)形式。在資本主義社會(huì)，資本邏輯是社會(huì)的主導(dǎo)邏輯，決定了這個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、思想生產(chǎn)諸領(lǐng)域。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者總體上代表的是資本的利益，資本主義社會(huì)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)受制于資本邏輯。在社會(huì)主義中國(guó)，以人民為中心是整個(gè)社會(huì)的最高價(jià)值原則，人民立場(chǎng)是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本立場(chǎng)，人民利益是最高的利益標(biāo)準(zhǔn)，為人民著書(shū)立說(shuō)是最崇高的使命。在“資本”與“人民”、少數(shù)人與多數(shù)人之間，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)自覺(jué)選擇站在絕大多數(shù)人一邊，避免被“資本”、利益集團(tuán)等綁架，始終為人民做學(xué)問(wèn)、為人民代言、為人民謀利益。

　　堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，就必須堅(jiān)決抵制以“抽象的人”為中心的研究導(dǎo)向。在馬克思主義誕生之前，不少哲學(xué)家、理論家立足于“抽象的人”進(jìn)行理論研究，追求純粹的“經(jīng)院哲學(xué)”，把構(gòu)建龐大的理論體系作為孜孜以求的學(xué)術(shù)目標(biāo)。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)自覺(jué)抵制“抽象的人”研究立場(chǎng)、“經(jīng)院哲學(xué)”的研究旨趣，自覺(jué)傳承中國(guó)知識(shí)分子自古以來(lái)的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的偉大使命，關(guān)心人民疾苦、心系國(guó)家命運(yùn)，將個(gè)體之小我融匯到國(guó)家民族之大我中，自覺(jué)把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起。要充分認(rèn)識(shí)到，脫離實(shí)踐、遠(yuǎn)離群眾的閉門(mén)造車(chē)、空想冥想，只能是個(gè)人的自?shī)首詷?lè)，絕不是真學(xué)問(wèn)，更不是大學(xué)問(wèn)。

　　堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐性

　　馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！边@段話(huà)被永久地鐫刻在馬克思的墓碑上。實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。在黑格爾那里，哲學(xué)是“黃昏到來(lái)時(shí)才起飛的密納發(fā)的貓頭鷹”，致力于事后“解釋世界”，而馬克思認(rèn)為，哲學(xué)是報(bào)曉無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的“高盧雄雞”，提供行動(dòng)指南、“改變世界”才是更重要的。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實(shí)到怎么用上來(lái)。

　　堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐性，解決好怎么用的問(wèn)題，就必須堅(jiān)決反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語(yǔ)錄來(lái)說(shuō)話(huà)，馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有說(shuō)過(guò)的就不能說(shuō)，這不是馬克思主義的態(tài)度。同時(shí)，根據(jù)需要找一大堆語(yǔ)錄，什么事都說(shuō)成是馬克思恩格斯當(dāng)年說(shuō)過(guò)了，生硬“裁剪”活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是馬克思主義的態(tài)度。堅(jiān)持馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就必須始終堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐性品格，最堅(jiān)決、最徹底地與教條主義、實(shí)用主義劃清界限。

　　堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐性，解決好怎么用的問(wèn)題，就必須堅(jiān)持好、運(yùn)用好馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。恩格斯鮮明指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！瘪R克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，是人們觀察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器。對(duì)于我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科來(lái)說(shuō)，真正用好馬克思主義不在于是否引用或引用多少馬克思主義的“經(jīng)典語(yǔ)錄”，也不在于是否遵循或論證了馬克思主義經(jīng)典作家的某些個(gè)別論斷，而在于掌握好運(yùn)用好馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，“化理論為方法”，轉(zhuǎn)化為“偉大的認(rèn)識(shí)工具”。正如陳云同志指出的：“學(xué)習(xí)理論，最要緊的，是把思想方法搞對(duì)頭?！眻?jiān)持馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，關(guān)鍵就是“把思想方法搞對(duì)頭”，運(yùn)用好辯證唯物主義和歷史唯物主義，推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科研究工作的開(kāi)展。

　　堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐性，解決好怎么用的問(wèn)題，就必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，要在研究解決重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題上下功夫。馬克思指出：“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！眻?jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。從某種意義上說(shuō)，理論創(chuàng)新的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，沒(méi)有學(xué)術(shù)性、專(zhuān)業(yè)性，學(xué)術(shù)研究要盡可能遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)問(wèn)題特別是政治問(wèn)題，搞純而又純的“象牙塔式”的理論創(chuàng)造。這實(shí)際上是一種偏頗的觀點(diǎn)。馬克思主義的學(xué)術(shù)性恰恰在于切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)，解決時(shí)代問(wèn)題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須落到研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上來(lái)，落到提出解決問(wèn)題的正確思路和有效辦法上來(lái)。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的研究闡釋?zhuān)釤挸鲇袑W(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。“提煉出有學(xué)理性的新理論”“概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐”，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的時(shí)代使命。

　　堅(jiān)持馬克思主義的開(kāi)放性

　　馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，始終站在時(shí)代前沿。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類(lèi)歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。堅(jiān)持馬克思主義，就是要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要始終致力于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，用馬克思主義之“矢”去射中國(guó)之“的”，不斷賦予馬克思主義新的時(shí)代內(nèi)涵，使之呈現(xiàn)出更多中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。

　　堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，不斷回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好地指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。

　　堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是其所蘊(yùn)含的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，既讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根，又讓馬克思主義在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中不斷豐富和發(fā)展起來(lái)。

　　堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須剖析研究中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)樣本。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，沒(méi)有也不可能找到現(xiàn)成的教科書(shū)。置身這一歷史巨變之中的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者有資格、有能力揭示偉大中國(guó)實(shí)踐、獨(dú)特中國(guó)樣本所蘊(yùn)含的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，為發(fā)展馬克思主義作出中國(guó)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

　?。ㄗ髡咛茞?ài)軍系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院教授）