在中國共產(chǎn)黨的話語體系中，“中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”是一個(gè)重要的核心概念，具有豐富的理論意涵。從思想史視角看，它遵循內(nèi)在演繹邏輯，與宏大的歷史語境相互呼應(yīng)并不斷建構(gòu)與發(fā)展，在“歷史科學(xué)”“社會(huì)科學(xué)”“新社會(huì)科學(xué)”“馬克思主義社會(huì)科學(xué)”“人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)”等一系列初始概念基礎(chǔ)上生成?！爸袊軐W(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”淵源于馬克思、恩格斯的“歷史科學(xué)”理論，初探于新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨的革命境遇，后歷經(jīng)中華人民共和國成立以來的進(jìn)一步發(fā)展，最終形塑于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代新征程?！爸袊軐W(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”概念的發(fā)展演變，深刻揭示了中國共產(chǎn)黨推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的鮮活歷史軌跡。目前國內(nèi)學(xué)界對該問題的研究主要側(cè)重于新時(shí)代以來自主知識(shí)體系的建構(gòu)，而對新民主主義革命時(shí)期的研究則相對薄弱。習(xí)近平指出：“我們黨歷來高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東同志就說過，必須‘用社會(huì)科學(xué)來了解社會(huì)，改造社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)革命’?！毙旅裰髦髁x革命時(shí)期是“中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”概念的重要孕育期，作為中共革命話語的重要組成部分，該時(shí)期初步打造了本土化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系發(fā)展的基本格局，鍛造了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國話語和中國范式，為后來哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展奠定了重要的學(xué)理基礎(chǔ)。為此，本文在詳細(xì)搜集和整理新民主主義革命時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展重要文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)梳理“中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”概念蘊(yùn)含的內(nèi)在學(xué)理，以期對當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)提供有益鏡鑒。

一、淵源考釋：“中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”概念的學(xué)理基礎(chǔ)

科學(xué)術(shù)語的產(chǎn)生基于歷史邏輯、理論邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯的共同驅(qū)動(dòng)，溯源“中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”概念，可以在馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)知識(shí)創(chuàng)造中找到答案。

（一）經(jīng)典著作視域下“歷史科學(xué)”的文本檢視

馬克思主義經(jīng)典作家向來重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，回溯他們在著述中所呈現(xiàn)的“歷史科學(xué)”這一“術(shù)語的革命”話語，是深刻理解“中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”這一極具標(biāo)識(shí)性的概念理論的重要前提，為該概念的出場提供了重要的原理支撐。

“歷史科學(xué)”是馬克思主義經(jīng)典文本中的一個(gè)關(guān)鍵性概念，當(dāng)前學(xué)界對此生成了不同維度的學(xué)理闡釋。馬克思恩格斯在闡述歷史唯物主義的宏偉巨著《德意志意識(shí)形態(tài)》中，提出蘊(yùn)含唯物史觀的“歷史科學(xué)”這一重要概念，“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”。在馬克思、恩格斯看來，歷史劃分為自然史（即“自然科學(xué)”）和人類史（包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的“人文社會(huì)科學(xué)”）。后來馬克思又在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將歷史看作自然史與人類史的統(tǒng)一，提出了“自然科學(xué)”將包括“關(guān)于人的科學(xué)”的概念，這都屬于“歷史科學(xué)”范疇?？梢?，馬克思、恩格斯用“歷史科學(xué)”來表達(dá)包括自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的知識(shí)體系，強(qiáng)調(diào)這種知識(shí)體系是歷史的、具體的，并在歷史中產(chǎn)生、發(fā)展，也必將在歷史中滅亡?！懊恳粋€(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。因此，關(guān)于思維的科學(xué)，也和其他各門科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)，是關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)?！瘪R克思、恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義原則和方法對政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等各領(lǐng)域進(jìn)行了深入研究，形成了涵蓋社會(huì)歷史各領(lǐng)域的“歷史科學(xué)”成果。

（二）“歷史科學(xué)”概念的唯物主義敘事

在馬克思、恩格斯的經(jīng)典文本中，“歷史科學(xué)”在更多情況下意味著以歷史唯物主義原則和方法構(gòu)建的除自然科學(xué)之外的一切哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。對于“歷史科學(xué)”概念，恩格斯進(jìn)行了多次文本闡釋。在一些文本中，“歷史科學(xué)”更多是指狹義上的“人文社會(huì)科學(xué)”。恩格斯以唯物史觀為指導(dǎo)，從社會(huì)歷史領(lǐng)域維度對“歷史科學(xué)”概念進(jìn)行了新的文本闡釋，他把“歷史科學(xué)”同“自然科學(xué)”作了區(qū)分，明確指出“歷史科學(xué)”是與“自然科學(xué)”相對應(yīng)的一切哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，強(qiáng)調(diào)“凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)”，意指今天的人文社會(huì)科學(xué)（即哲學(xué)社會(huì)科學(xué)）。在《自然辯證法》中，恩格斯提出了“關(guān)于社會(huì)的科學(xué)”，即“所謂歷史科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)的總和”。恩格斯強(qiáng)調(diào)“必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)的存在條件”，從中“找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)”。在《反杜林論》中，恩格斯又對“歷史科學(xué)”概念進(jìn)行了重點(diǎn)闡發(fā)，把“歷史科學(xué)”歸結(jié)為研究國家、社會(huì)和觀念上層建筑等的“第三類科學(xué)”。20世紀(jì)初期，列寧用“社會(huì)科學(xué)”表達(dá)“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”，他在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》等著作中把“哲學(xué)”與“社會(huì)科學(xué)”并列使用以表達(dá)“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”概念，意涵社會(huì)歷史領(lǐng)域的知識(shí)體系。

經(jīng)典作家將“歷史科學(xué)”界定為“關(guān)于社會(huì)的科學(xué)”“不是自然科學(xué)的科學(xué)”“第三類科學(xué)”以及“哲學(xué)”“社會(huì)科學(xué)”等，“歷史科學(xué)”由此有了特定內(nèi)涵，是指對社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)各門哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的總稱。將唯物史觀運(yùn)用于社會(huì)歷史問題研究，探求人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律，構(gòu)成“歷史科學(xué)”唯物主義敘事的核心要素。解放全人類、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w，構(gòu)成“歷史科學(xué)”的鮮明敘事主題，這為全面理解“歷史科學(xué)”提供了一個(gè)重要維度。

（三）“中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”話語的出場

馬克思、恩格斯的“歷史科學(xué)”是“關(guān)于社會(huì)的科學(xué)”，涵蓋哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域各具體學(xué)科?！皻v史科學(xué)”概念內(nèi)蘊(yùn)科學(xué)的世界觀和方法論，為“中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”概念譜系的歷史演進(jìn)提供了重要思想的源頭和學(xué)理支撐。馬克思主義關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面的重要論述，對中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生了深刻的理論昭示?！爸袊軐W(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”概念的建構(gòu)發(fā)軔于革命年代，中共遵循話語實(shí)踐的內(nèi)在邏輯，對“哲學(xué)”“社會(huì)科學(xué)”概念進(jìn)行了學(xué)理性闡釋，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義“歷史科學(xué)”概念范疇，在“歷史科學(xué)”話語基礎(chǔ)上開啟新篇章。在新民主主義革命時(shí)期，中共傳承了馬克思主義經(jīng)典作家構(gòu)建自主知識(shí)體系的知識(shí)創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)，在推進(jìn)中國革命進(jìn)程中探索具有原創(chuàng)性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，并賦予其新的理論意涵。受列寧影響，毛澤東在《辯證法唯物論（講授提綱）》《實(shí)踐論》等著作中將“哲學(xué)”“社會(huì)科學(xué)”并用，以指稱關(guān)于“階級(jí)斗爭知識(shí)”的“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”，“哲學(xué)則是關(guān)于自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)”，倡導(dǎo)用“社會(huì)科學(xué)”進(jìn)行社會(huì)改造和社會(huì)革命。

中華人民共和國成立后，毛澤東正式使用具有鮮明意識(shí)形態(tài)屬性的“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”概念，強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治斗爭服務(wù)的主要功能。在此基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中相繼提出了“中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”“中國自主的知識(shí)體系”“中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”等關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的新論斷新表述，對馬克思、恩格斯“歷史科學(xué)”概念的中國化建構(gòu)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。馬克思、恩格斯的“歷史科學(xué)”元概念在時(shí)空向度的邏輯延展，最終形成了我國“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”概念譜系在理論與邏輯上的完備性。

總之，馬克思、恩格斯對“歷史科學(xué)”概念實(shí)質(zhì)及其蘊(yùn)含的闡釋，無論從廣義抑或狹義角度而言，都意指運(yùn)用唯物辯證法的一切科學(xué)。作為唯物史觀的“歷史科學(xué)”伴隨時(shí)代發(fā)展變化而不斷進(jìn)行改造和構(gòu)建，新時(shí)代“中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”話語是馬克思、恩格斯“歷史科學(xué)”在當(dāng)代中國的邏輯延伸，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展提供了重要的學(xué)理支撐。

二、“歷史科學(xué)”的中國化建構(gòu)：

“中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”

概念的學(xué)理敘事

中國共產(chǎn)黨對哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論探索史，也是“中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”概念的生成演進(jìn)史和總結(jié)提煉史。該概念生發(fā)于新民主主義革命時(shí)期的偉大進(jìn)程中，歷經(jīng)了一場中國特色的“術(shù)語的革命”。中國革命的時(shí)代主題和民族解放的價(jià)值目標(biāo)，成為新民主主義革命時(shí)期“中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”概念演繹的鮮明主旨，漸次形成縝密的話語敘事體系，是我國自主概念生成與知識(shí)建構(gòu)的重要展現(xiàn)。

（一）“社會(huì)科學(xué)”概念的引入和介紹

“社會(huì)科學(xué)”一詞源自西方，在近代以來“西學(xué)東漸”進(jìn)程中，作為西方語境下的“社會(huì)科學(xué)”被引入和介紹到中國。我國較早出現(xiàn)“社會(huì)科學(xué)”概念是在20世紀(jì)初期，1914年5月，時(shí)政綜合性刊物《大公報(bào)》發(fā)表《夏令會(huì)重組》一文，就談到了基督教與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。

在近代中國，社會(huì)科學(xué)應(yīng)革命和社會(huì)發(fā)展需要而生，對于“社會(huì)科學(xué)”概念的介紹和學(xué)理性闡釋，中共發(fā)揮了重要作用。該時(shí)期進(jìn)步知識(shí)分子開始“借助社會(huì)科學(xué)理論重新觀察和研究中國社會(huì)”，1920年4月，陳獨(dú)秀在《新文化運(yùn)動(dòng)是什么》中強(qiáng)調(diào)科學(xué)包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，在社會(huì)科學(xué)中，“像社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等”，應(yīng)運(yùn)用自然科學(xué)方法進(jìn)行研究。1922年4月，中共“一大”代表劉仁靜在《先驅(qū)》發(fā)表《答六幾和東蓀》，倡導(dǎo)基于自然科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之上社會(huì)科學(xué)研究的重要性。1923年6月，《新青年》發(fā)表瞿秋白《新青年之新宣言》一文，倡導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)要“研究社會(huì)科學(xué)”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)的鮮明階級(jí)性，“社會(huì)科學(xué)中之各流派，往往各具階級(jí)性，比自然科學(xué)中更加顯著”。瞿秋白闡述了社會(huì)科學(xué)研究方法、社會(huì)科學(xué)研究對象、社會(huì)科學(xué)研究面臨主要挑戰(zhàn)以及社會(huì)科學(xué)研究價(jià)值等。對于社會(huì)科學(xué)研究對象，他認(rèn)為應(yīng)包括“世界觀”“社會(huì)思想之淵源”“文化發(fā)展現(xiàn)狀”“政治經(jīng)濟(jì)狀況”等，對于社會(huì)科學(xué)研究路向，要圍繞“社會(huì)現(xiàn)狀”“社會(huì)問題”和“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”進(jìn)行分析和解決。關(guān)于社會(huì)科學(xué)研究方法，近代著名政治學(xué)理論家楊幼炯認(rèn)為應(yīng)以社會(huì)科學(xué)理論為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)歸納方法在社會(huì)科學(xué)研究過程中的重要作用，“社會(huì)科學(xué)是根據(jù)科學(xué)的客觀性，考察社會(huì)現(xiàn)象，用歸納的方法，綜觀社會(huì)現(xiàn)象之公律，而求結(jié)論的?！蔽逅臅r(shí)期的知識(shí)分子對社會(huì)科學(xué)采用的是西方學(xué)術(shù)研究方法，缺失“中國性”，更多體現(xiàn)了“西方性”。到20世紀(jì)30年代初期，馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)科學(xué)的研究范式與研究方法在國內(nèi)逐漸盛行。

（二）“馬克思主義社會(huì)科學(xué)”話語出場與“歷史科學(xué)”話語敘事的重塑

20世紀(jì)初期，伴隨馬克思主義在中國的傳播與接受，迫切需要建構(gòu)反映中國自身發(fā)展的自主知識(shí)體系。因此，加快發(fā)展體現(xiàn)中國自主知識(shí)體系的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成為必然要求。革命實(shí)踐的探索和社會(huì)發(fā)展的需要，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)提供了重要的歷史場景。

重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是中國共產(chǎn)黨思想理論不斷獲得生機(jī)活力的重要源泉所在。中共成立初期就重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，倡導(dǎo)發(fā)展以馬克思主義研究中國社會(huì)問題的“馬克思主義社會(huì)科學(xué)”。1923年11月，中央通過《教育宣傳問題議決案》，指出：“各地有可能時(shí)，設(shè)社會(huì)科學(xué)的研究會(huì)?！苯M織編印《社會(huì)科學(xué)講義》，加強(qiáng)對社會(huì)科學(xué)的研究和宣傳。隨著馬克思主義在中國的進(jìn)一步傳播，中共強(qiáng)調(diào)馬克思主義研究方法在社會(huì)科學(xué)研究過程中的運(yùn)用，倡導(dǎo)社會(huì)科學(xué)研究中對馬克思主義唯物史觀的運(yùn)用。中共早期優(yōu)秀理論家和革命活動(dòng)家楊匏安在其《馬克斯主義（Masxism）（亦稱科學(xué)的社會(huì)主義）》一文中，強(qiáng)調(diào)唯物史觀對于社會(huì)科學(xué)的重要價(jià)值，“在于指示社會(huì)生活的規(guī)則，此其所以為極有用之史學(xué)方法”。1929年8月，《中央通告第四十三號(hào)—為全國學(xué)生總會(huì)開會(huì)事》指出要重點(diǎn)研究馬克思主義的社會(huì)科學(xué)理論。1930年9月，吳亮平在《中國社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)的意義》一文中，正式提出了“馬克思主義社會(huì)科學(xué)”這一科學(xué)概念。

該時(shí)期李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白等運(yùn)用馬克思主義唯物史觀從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，對“馬克思主義社會(huì)科學(xué)”研究作出重要貢獻(xiàn)。作為中國早期馬克思主義者，李大釗為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展作出開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，他在馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、新聞學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等諸學(xué)科領(lǐng)域的探索，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，形成了一套嶄新的唯物史觀話語系統(tǒng)和治學(xué)范式。李大釗的《史學(xué)要論》是我國第一部馬克思主義歷史學(xué)概論，“把唯物史觀作為一種考察以往歷史的史學(xué)研究方法引進(jìn)歷史學(xué)領(lǐng)域，使唯物史觀獲得了方法論上的意義，為建立中國的馬克思主義史學(xué)開了先河”。陳獨(dú)秀在關(guān)注中國社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中將唯物史觀與中國現(xiàn)實(shí)政治緊密結(jié)合，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)人們對唯物史觀理論的樸素認(rèn)識(shí)，對馬克思主義哲學(xué)發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。瞿秋白的《社會(huì)科學(xué)概論》以馬克思主義為指導(dǎo)，最早提出“互辯律的唯物論”的概念，在階級(jí)、階級(jí)斗爭、政治、革命等基本理論研究方面取得重要成就。

（三）“新社會(huì)科學(xué)”“新興社會(huì)科學(xué)”等標(biāo)識(shí)性概念的提出

在20世紀(jì)30年代，中共領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)步知識(shí)分子提出的“新（興）社會(huì)科學(xué)”這一重要概念，是馬克思、恩格斯“歷史科學(xué)”概念話語的時(shí)間向度和空間向度在近代中國的邏輯延展，成為指導(dǎo)中國革命的“歷史科學(xué)”。

在土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期，面對革命新形勢新任務(wù)，進(jìn)步知識(shí)分子開始問計(jì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，力圖從中找到解決中國社會(huì)發(fā)展問題的方案。我國的傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)是以資本主義世界觀為指導(dǎo)的“舊社會(huì)科學(xué)”，與傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)相比，“新（興）社會(huì)科學(xué)”之“新”，在于為無產(chǎn)階級(jí)革命服務(wù)，將馬克思主義唯物辯證法運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，成為“新社會(huì)科學(xué)”最為根本的研究方法。馬克思主義本身“就包含著正確的社會(huì)科學(xué)理論”，當(dāng)時(shí)提出“新社會(huì)科學(xué)”這一標(biāo)識(shí)性概念，是對馬克思主義“歷史科學(xué)”的守正創(chuàng)新，將馬克思、恩格斯“歷史科學(xué)”提升至一個(gè)新的發(fā)展階段?！靶律鐣?huì)科學(xué)”最早見于馬克思主義研究者陳啟修于1924年在《東方雜志》發(fā)表的《致北京大學(xué)同人書》一文，闡述了“新社會(huì)科學(xué)”的重要性，認(rèn)為“新社會(huì)科學(xué)”是無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政國家的社會(huì)科學(xué)，是真的社會(huì)科學(xué)。著名史學(xué)家何干之在《中國啟蒙運(yùn)動(dòng)史》中，將“新社會(huì)科學(xué)”理解為“現(xiàn)代中國社會(huì)性質(zhì)問題的論爭”。馬克思主義翻譯家柯柏年在《怎樣研究新興社會(huì)科學(xué)》一書中，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)分為資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)科學(xué)和無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)科學(xué)（即新興社會(huì)科學(xué)），指出新興社會(huì)科學(xué)以“唯物辯證法”研究社會(huì)現(xiàn)象，突出強(qiáng)調(diào)了“唯物辯證法”這一正確研究方法是“新社會(huì)科學(xué)”區(qū)別于“舊社會(huì)科學(xué)”的一個(gè)根本特征，“故我們所應(yīng)該研究的，是新興社會(huì)科學(xué)”。

“中國社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟”（以下簡稱“社聯(lián)”）對“新社會(huì)科學(xué)”運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了重要作用?！吧缏?lián)”領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)辦《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，規(guī)定社會(huì)科學(xué)家的莊嚴(yán)使命在于，同“各種非馬克思主義”和“各種假馬克思主義”展開斗爭，以更好地“闡明革命馬克思主義的本質(zhì)”。當(dāng)時(shí)中共在“社聯(lián)”內(nèi)部成立“中央文化工作委員會(huì)”，作為領(lǐng)導(dǎo)“新社會(huì)科學(xué)”運(yùn)動(dòng)的“黨團(tuán)”組織。對于主要任務(wù)，“社聯(lián)”綱領(lǐng)強(qiáng)調(diào)，“以馬克思主義的觀點(diǎn)，分析中國及國際的政治經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)中國革命”，“有系統(tǒng)地領(lǐng)導(dǎo)中國的新興社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，擴(kuò)大正確的馬克思主義的宣傳”等。

在“新社會(huì)科學(xué)”運(yùn)動(dòng)期間，理論界出版大量“新社會(huì)科學(xué)”書籍，如《社會(huì)科學(xué)大綱》《新興社會(huì)科學(xué)研究大綱》《社會(huì)科學(xué)概論》《關(guān)于物質(zhì)史觀》《新社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》《社會(huì)科學(xué)研究方法論》等，一時(shí)之間“新生命的許多新興社會(huì)科學(xué)的書籍，頗為一般讀者所歡迎”。這些進(jìn)步書籍對“新社會(huì)科學(xué)”的研究對象、指導(dǎo)思想、研究方法與本質(zhì)特征等方面進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡釋，強(qiáng)調(diào)要在唯物論基礎(chǔ)上遵循辯證法的研究法則。馬克思主義唯物史觀蘊(yùn)含全新話語系統(tǒng)，當(dāng)時(shí)“唯物辯證法風(fēng)靡了全國，其力量之大，為二十二年來的哲學(xué)思潮史中所未有”。1932年8月，社會(huì)科學(xué)研究會(huì)出版《新興社會(huì)科學(xué)研究大綱》，將唯物辯證法作為新社會(huì)科學(xué)研究的理論基礎(chǔ)。1939年9月，王明之強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)研究的“唯物辯證法”是“合乎實(shí)際的科學(xué)方法”。因此，“新社會(huì)科學(xué)”不僅是馬克思主義與中國社會(huì)科學(xué)理論的結(jié)合，更是中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究范式與研究方法的一次重大創(chuàng)新，“新社會(huì)科學(xué)”的興起鮮明體現(xiàn)了唯物辯證法對我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重要價(jià)值。

（四）“中國的社會(huì)科學(xué)”“學(xué)術(shù)中國化”：知識(shí)體系從“世界化”到“中國化”的路向轉(zhuǎn)變

在20世紀(jì)20年代，受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)被大量引入和移植到中國，使我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了機(jī)械仿效西方的“文化販運(yùn)主義”的偏向。20世紀(jì)30年代，進(jìn)步知識(shí)分子積極倡導(dǎo)建立“中國的社會(huì)科學(xué)”，興起以認(rèn)同民族文化為中心的“學(xué)術(shù)中國化”思潮，以正確理解西方文化與本民族文化關(guān)系以及與中國具體國情相結(jié)合的問題。強(qiáng)調(diào)結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)際借鑒西方學(xué)術(shù)思想，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成中國自主的知識(shí)體系，實(shí)現(xiàn)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)從“世界化”到“中國化”的路向轉(zhuǎn)變。“學(xué)術(shù)中國化”與毛澤東提出的“新民主主義的文化”本質(zhì)上是一致的，許多哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提出反思西方學(xué)術(shù)，借鑒西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)理，研究中國社會(huì)思想和社會(huì)制度，打造中國化的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。1935年1月，《文化建設(shè)》雜志發(fā)表《中國本位的文化建設(shè)宣言》，提出“中國本位的文化建設(shè)”主張，強(qiáng)調(diào)根據(jù)中國實(shí)際辯證看待和吸收西方文化。

“學(xué)術(shù)中國化”上承新啟蒙運(yùn)動(dòng)，下啟新民主主義文化運(yùn)動(dòng)，它既是“馬克思主義中國化”在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的具體實(shí)踐，又是新社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展?！皩W(xué)術(shù)中國化”的一個(gè)重要表征就是倡導(dǎo)把馬克思主義運(yùn)用于學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，讓馬克思主義說“中國話”，用唯物辯證法建構(gòu)中國的一切學(xué)術(shù)，即實(shí)現(xiàn)“中國學(xué)術(shù)的馬克思主義化”。1939年4月，《讀書月報(bào)》根據(jù)形勢發(fā)展需要專門開辟“學(xué)術(shù)中國化問題”專欄，發(fā)表系列理論文章。潘菽強(qiáng)調(diào)使學(xué)術(shù)成為中國文化的有機(jī)部分和世界學(xué)術(shù)的重要組成部分，“我們就必須把中國的學(xué)術(shù)提高到世界學(xué)術(shù)最高的水準(zhǔn)。我們要使中國在學(xué)術(shù)上也成為世界上的一等國”。柳湜提出學(xué)術(shù)中國化要做到國際文化和中國現(xiàn)實(shí)的真正統(tǒng)一，為更好實(shí)現(xiàn)“學(xué)術(shù)中國化”和“理論現(xiàn)實(shí)化”，把中國化“貫通全學(xué)術(shù)領(lǐng)域”。沈志遠(yuǎn)主編的《理論與現(xiàn)實(shí)》發(fā)表《中國學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)階段學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)》《漫談學(xué)術(shù)中國化問題》《新階段學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)的任務(wù)》等理論文章，倡導(dǎo)建構(gòu)馬克思主義指導(dǎo)下的中國社會(huì)科學(xué)，建立中國自主的學(xué)術(shù)體系，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義學(xué)術(shù)中國化。建立“中國的社會(huì)科學(xué)”就要采取科學(xué)的方法，“把目前世界上最進(jìn)步的科學(xué)方法，用來研究中華民族自己歷史上，自己所具有的各種現(xiàn)實(shí)環(huán)境上所有的一切具體問題”。而“最進(jìn)步的科學(xué)方法”，即唯物辯證法，把唯物辯證法與中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，“去研究中國歷史，中國的社會(huì)形態(tài)，中國社會(huì)在抗戰(zhàn)中所起的各方變化”，真正“建立起中國的社會(huì)科學(xué)”。除了“中國化”這一概念外，當(dāng)年提出的“中國風(fēng)格”“民族特征”“民族形式”“中國氣派”等與“中國化”相類似的一些話語，都是打造“中國的社會(huì)科學(xué)”的概念表達(dá)。

（五）“人類歷史的科學(xué)”“人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)”：話語意涵與知識(shí)建構(gòu)

在新民主主義革命時(shí)期，馬克思、恩格斯“歷史科學(xué)”的概念話語在中國得到了進(jìn)一步闡發(fā)，闡釋中國革命理論的唯物主義敘事更為深入展開。馬克思主義理論學(xué)說對中國革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)歷史影響，“要革命，就需要革命的學(xué)說；要反帝，就需要反帝的武器。馬克思主義正是這樣一種學(xué)說和武器”。該時(shí)期中共沒有簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家概念話語的模板，而是在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化進(jìn)程中遵循馬克思、恩格斯“歷史科學(xué)”的實(shí)踐性，在批判性繼承既有概念術(shù)語基礎(chǔ)上建構(gòu)新的理論術(shù)語，形成一整套全新的話語系統(tǒng)。1941年，朱德在陜甘寧邊區(qū)自然科學(xué)研究會(huì)上指出，馬列主義是一切科學(xué)的最高成果，“是人類五千年科學(xué)思想的結(jié)晶”，“馬列主義者借以把握科學(xué)的一切部門，而且把握了一個(gè)以前一切科學(xué)家從來未能把握的科學(xué)部門，這就是人類歷史的科學(xué)，人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)”。

該時(shí)期“人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)”各學(xué)科領(lǐng)域都形成了較為豐碩的學(xué)術(shù)成果，為初步打造中國自主知識(shí)體系奠定了深厚學(xué)理基礎(chǔ)。其中，哲學(xué)、歷史學(xué)是其他學(xué)科建構(gòu)的前提和基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)中國化在這兩個(gè)領(lǐng)域取得的成果較為顯著。在哲學(xué)領(lǐng)域，艾思奇的《哲學(xué)“研究提綱”》、鄧初民的《社會(huì)科學(xué)常識(shí)講話》、沈志遠(yuǎn)的《社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)講座》等，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的“中國化”轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了哲學(xué)理論深入研究。在史學(xué)領(lǐng)域，該時(shí)期出現(xiàn)許多馬克思主義史學(xué)著作，如翦伯贊的《歷史學(xué)教程》、何干之的《近代中國啟蒙運(yùn)動(dòng)史》、范文瀾的《中國通史簡編》等，其中，《中國通史簡編》“被史學(xué)家譽(yù)為最早運(yùn)用馬克思主義系統(tǒng)地論述中國歷史的完整的通史著作之一，影響頗大”，標(biāo)志著中國史學(xué)體系初步建成。在政治學(xué)領(lǐng)域，呂振羽的《中國政治思想史》、陳昌浩的《政黨論》、王亞南的《中國官僚政治研究》、鄧初民的《新政治學(xué)大綱》等，豐富了馬克思主義政治學(xué)學(xué)術(shù)體系。其中呂振羽的《中國政治思想史》立足于唯物論考察中國政治，成為撰寫中國思想通史的先聲。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，許滌新、王亞南、王學(xué)文、郭大力等馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家出版一批著作，如許滌新的《新民主主義經(jīng)濟(jì)論》、王學(xué)文的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法》、王亞南的《中國經(jīng)濟(jì)原論》等。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，沈志遠(yuǎn)的《新社會(huì)學(xué)底基本問題》、姜君辰的《社會(huì)學(xué)入門》、潘光旦的《優(yōu)生原理》等，深入研究近代中國社會(huì)和階級(jí)結(jié)構(gòu)，初步確立馬克思主義“唯物史觀社會(huì)學(xué)”。此外，新聞學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域也初步建立起以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。

（六）“中華民族的新文化”：“自主知識(shí)體系”內(nèi)涵的學(xué)理完善

中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展肇始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，它的初始形態(tài)是帶著“西學(xué)”標(biāo)簽而進(jìn)入中國的“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”，早期維新派的譯介活動(dòng)是西方社會(huì)科學(xué)傳入中國的重要邏輯起點(diǎn)。近代以來，中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展面臨特殊境地，為解決中國社會(huì)主要矛盾出現(xiàn)了各種流派所主張的救國思潮，形成了發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的各種方案。但由于缺乏馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展深受西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系和知識(shí)體系的影響，學(xué)者們變成西方知識(shí)的“搬運(yùn)工”，缺乏主體性和原創(chuàng)性，未能結(jié)合中國社會(huì)發(fā)展實(shí)際提煉出具有中國特色的標(biāo)識(shí)性學(xué)術(shù)概念，未能形成本土化的中國自主理論，最終無法建構(gòu)真正科學(xué)意義上的自主知識(shí)體系。中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)并不排斥西方外來思想，但必須是以我為主的開放性思想體系。西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不是普世的，要建構(gòu)基于中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之上的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的”。

該時(shí)期中共努力打造本土化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)概念體系，1939年12月，毛澤東首次提出“中華民族的新文化”這一科學(xué)概念。在此基礎(chǔ)上，知識(shí)分子也積極主張“建立以新民主主義的內(nèi)容為內(nèi)容和以中華民族的形式為形式的中華民族新文化”，“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。20世紀(jì)30—40年代，郭沫若、范文瀾、艾思奇等一大批哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，在哲學(xué)、歷史學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、新聞學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)中推動(dòng)建立“中國的社會(huì)科學(xué)”，自覺建構(gòu)“中華民族新文化”，把唯物辯證法運(yùn)用于學(xué)術(shù)研究，初步形成了較為完備的中國馬克思主義社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)立了中國特色馬克思主義學(xué)術(shù)話語體系，由此中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系初步成型，推動(dòng)了中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

總之，從概念演進(jìn)譜系來講，“中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”是馬克思恩格斯“歷史科學(xué)”概念演繹程序在中國的最新發(fā)展，體現(xiàn)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)概念一般原則與民主革命時(shí)期中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具體實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。

三、“中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”概念建構(gòu)中的學(xué)理爭辯

中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的重要基石是馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)，該時(shí)期中共在領(lǐng)導(dǎo)革命文化運(yùn)動(dòng)過程中逐步確立馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的指導(dǎo)地位。中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語權(quán)建構(gòu)并非一帆風(fēng)順，而是伴隨同各種反（非）馬克思主義者之間的學(xué)理爭辯，“徹底批判在中國革命問題上、在歷史學(xué)上、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上、和哲學(xué)上一切反馬克思主義的觀點(diǎn)”。在學(xué)理爭辯過程中通過學(xué)理論證，最終確立了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)。

（一）20世紀(jì)初期論戰(zhàn)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)建構(gòu)的肇始

馬克思主義最早作為一種“新學(xué)理”傳入中國時(shí)，“在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗”。20世紀(jì)初期，中國社會(huì)迎來“主義時(shí)代”，包括馬克思主義在內(nèi)的國外各種主義進(jìn)入中國，對中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生深刻的歷史影響。思想界展開的關(guān)于馬克思主義的三次論戰(zhàn)，開啟了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展史上馬克思主義話語權(quán)的學(xué)理對話。在“主義時(shí)代”“道路”的抉擇實(shí)際上是不同“主義”之間的較量，該論戰(zhàn)成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)建構(gòu)的發(fā)端。

“問題與主義”論戰(zhàn)深刻反映了馬克思主義新思想、新學(xué)理被引進(jìn)后如何與中國具體實(shí)際相結(jié)合問題。經(jīng)歷“問題”與“主義”論戰(zhàn)后，中國社會(huì)對“主義”的認(rèn)知發(fā)生了深刻變化，愈來愈重視“主義”對社會(huì)革命和對未來世界的學(xué)理性設(shè)計(jì)和學(xué)理化表達(dá)。無政府主義論戰(zhàn)使馬克思主義者掃清了思想上的空想因素，“社會(huì)主義”論戰(zhàn)則同非馬克思主義劃清了界限，最終促進(jìn)了馬克思主義學(xué)術(shù)話語在中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的認(rèn)同與接受。

（二）中國社會(huì)性質(zhì)問題論戰(zhàn)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)建構(gòu)的深入

確立馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)，需科學(xué)認(rèn)識(shí)中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)際。20世紀(jì)20—30年代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域圍繞中國社會(huì)性質(zhì)、中國社會(huì)史等問題展開一場思想論爭。論戰(zhàn)是對中國社會(huì)發(fā)展道路的學(xué)術(shù)思考，其中，中國社會(huì)性質(zhì)問題論戰(zhàn)主要圍繞“中國社會(huì)是什么社會(huì)”“中國革命是什么樣的革命”“中國社會(huì)階級(jí)狀況”“中國歷史分期”等問題進(jìn)行討論，為新民主主義革命理論的形成提供了重要學(xué)理資源。以“新思潮”著稱的馬克思主義者，如王學(xué)文《中國資本主義在中國經(jīng)濟(jì)中的地位其發(fā)展及其前途》、郭沫若《中國古代社會(huì)研究》、張聞天《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)階段》、薛暮橋《研究中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的方法問題》等著述，提出并闡釋了“半殖民地半封建”的理論話語，捍衛(wèi)馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)。

該論戰(zhàn)既是一場哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)論辯，更是一場引領(lǐng)和運(yùn)用馬克思主義話語的學(xué)術(shù)革命，強(qiáng)化了馬克思主義學(xué)術(shù)話語的引領(lǐng)力，初步確立了其在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)話語權(quán)，奠定了中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究的基本范式。

（三）三民主義論爭與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)建構(gòu)的初步成熟

該時(shí)期國共兩黨在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)話語權(quán)的博弈，主要體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的馬克思主義同國民黨三民主義和中國法西斯主義的話語較量，凸顯了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語權(quán)建構(gòu)的復(fù)雜性和曲折性。當(dāng)年國民黨內(nèi)反動(dòng)理論權(quán)威戴季陶、陶希圣、葉青等為強(qiáng)化對意識(shí)形態(tài)控制，對孫中山革命的三民主義進(jìn)行儒家化闡釋，確立了以戴季陶“力行哲學(xué)”為基礎(chǔ)的三民主義和后來蔣介石法西斯化的三民主義。陳獨(dú)秀、瞿秋白等積極撰寫理論文章，駁斥國民黨右派反動(dòng)言論。

三民主義論戰(zhàn)是抗戰(zhàn)前后國共兩黨展開的意識(shí)形態(tài)博弈，既包括圍繞意識(shí)形態(tài)展開的話語爭奪，也包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)爭辯。葉青等對三民主義及共產(chǎn)主義的歪曲解讀，損害了中國共產(chǎn)黨在中國社會(huì)的話語權(quán)。為擊退國民黨理論反共的聲勢，張聞天、吳亮平、艾思奇、陳伯達(dá)等發(fā)表系列理論文章，擁護(hù)革命的三民主義，“必須糾正把三民主義修正為不徹底的一民主義及曲解它為‘反共防共’的思想武器的錯(cuò)誤辦法”。反對國民黨部分反動(dòng)派人士一切“斷章取義肢解與曲解”三民主義，“力爭以革命的言行相符的真正三民主義去對抗曲解的與言不顧行的假三民主義”。作為三民主義論爭的繼續(xù)，“中國之命運(yùn)”論戰(zhàn)是國民黨試圖塑造其假三民主義的理論體系和意識(shí)形態(tài)，宣傳“一個(gè)信仰、一個(gè)領(lǐng)袖、一個(gè)政府”。蔣介石的《中國之命運(yùn)》批判共產(chǎn)主義學(xué)說，倡導(dǎo)國人學(xué)習(xí)“西洋的社會(huì)科學(xué)名著”“西洋社會(huì)政治學(xué)說”，妄圖阻撓馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展。延安哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者群體紛紛發(fā)文，從學(xué)理角度對蔣介石反動(dòng)集團(tuán)予以堅(jiān)決反擊，陳伯達(dá)的《評<中國之命運(yùn)>》、呂振羽的《國共兩黨和中國之命運(yùn)》等系列文章，批判蔣介石唯心史觀，維護(hù)中共領(lǐng)導(dǎo)文化運(yùn)動(dòng)的革命性和進(jìn)步性，拓展了馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)的影響力。

通過論戰(zhàn)，中共以“新民主主義”為主題提出了一系列新概念新思想，初步建構(gòu)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系，最終實(shí)現(xiàn)了新民主主義話語對三民主義話語的超越，推動(dòng)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)逐步走向成熟。

（四）文化保守主義和全盤西化思潮批判與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)的優(yōu)化推進(jìn)

在20世紀(jì)初，中國思想界出現(xiàn)了反映“古今中西”之爭的文化保守主義思潮和全盤西化思潮，文化保守主義提出通過復(fù)興儒家文化來挽救民族危機(jī)，建構(gòu)具有所謂現(xiàn)代精神的“新宇宙觀”。全盤西化思潮認(rèn)同西方文明的價(jià)值體系，認(rèn)為中國“應(yīng)當(dāng)徹底采納而且必須全盤適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代世界的文化”，“將東方化連根拔去，將西方化全盤采用”。中共對這兩種思潮集中于對“科玄論戰(zhàn)”雙方的批判和超越上，陳獨(dú)秀、瞿秋白、鄧中夏等以唯物史觀為理論武器，指出“社會(huì)現(xiàn)象的最后原因，精確些說，是生產(chǎn)力”?？菩搼?zhàn)“為馬克思主義哲學(xué)的傳播提供了契機(jī)”，彰顯了馬克思主義的話語威力。土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期的唯物辯證法運(yùn)動(dòng)，闡述了唯物辯證法的實(shí)踐性和革命性，擴(kuò)大了馬克思主義學(xué)術(shù)話語的影響，“學(xué)者都公認(rèn)這是一切任何學(xué)問的基礎(chǔ)”。中共理論家倡導(dǎo)“中國化”，反對全盤西化和保守主義，推動(dòng)了馬克思主義學(xué)術(shù)中國化進(jìn)程。

延安時(shí)期，梁漱溟、馮友蘭等在新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)中提倡復(fù)興傳統(tǒng)文化，“將馬克思主義暫擱一邊”，給馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)建構(gòu)帶來負(fù)面影響。艾思奇、胡繩、侯外廬、杜國庠等運(yùn)用唯物辯證法批駁新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，辯證分析中國傳統(tǒng)文化，捍衛(wèi)馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)。進(jìn)步知識(shí)分子以深厚的理論功底論證傳統(tǒng)文化中的進(jìn)步因素，促進(jìn)了馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)的優(yōu)化推進(jìn)。

（五）對自由主義的批判與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)的確立

自由主義思潮在五四時(shí)期受歐美自由主義影響而得到較大范圍的傳播，中國共產(chǎn)黨與自由主義的話語爭奪主要體現(xiàn)在延安時(shí)期的黨派之爭。自由主義支持者倡導(dǎo)取消馬克思主義，他們錯(cuò)誤地批判中國共產(chǎn)黨，認(rèn)為“共產(chǎn)黨和法西斯黨本無任何區(qū)別”，指責(zé)“中共之濫用武力”。圍繞社會(huì)發(fā)展道路，他們秉持“中間路線”，贊成聯(lián)合政府，主張實(shí)行多黨制，幻想在中共和國民黨之間尋求“社會(huì)主義的民主主義”之途的“第三條道路”，即“兼采資本主義制度中之政治自由，與共產(chǎn)主義制度中之經(jīng)濟(jì)平等”，“合成一條新社會(huì)主義的民主道路”。

自由主義觀點(diǎn)阻礙了馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)的建構(gòu)，中國共產(chǎn)黨積極進(jìn)行揭露與批判自由主義的反動(dòng)政治話語。1946年，潘梓年在《談民主須能認(rèn)識(shí)人民的力量》中，批判了自由主義者的“權(quán)屬民能屬官”的狹隘民主觀。1947年，胡繩在《論自由主義在中國》中批評了自由主義的錯(cuò)誤謬論。1948年，郭沫若在《歷史是進(jìn)化的》中認(rèn)為中間路線是“反蘇反共”。學(xué)術(shù)批判實(shí)現(xiàn)了對自由主義的揚(yáng)棄和超越，增強(qiáng)了中國共產(chǎn)黨話語的引導(dǎo)力，使馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)獲得了初步確立。

此外，20世紀(jì)30年代的“中國化”論爭也對馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)建構(gòu)產(chǎn)生了重要影響。延安時(shí)期馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)建構(gòu)面臨挑戰(zhàn)，基于對五四新文化運(yùn)動(dòng)以來“西化”“世界化”思潮的反思，陳伯達(dá)、潘梓年、柳湜、潘菽、侯外廬、嵇文甫等撰寫理論文章，從學(xué)理層面探索“中國化”問題，開啟以馬克思主義為指導(dǎo)的“學(xué)術(shù)中國化運(yùn)動(dòng)”，推動(dòng)了馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)的最終確立。

四、“中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”概念建構(gòu)的學(xué)理昭示

馬克思恩格斯“歷史科學(xué)”是馬克思主義的重要理論基石，從思想史維度看，“中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”秉承馬克思恩格斯“歷史科學(xué)”概念的核心要義，是“歷史科學(xué)”在中國的邏輯發(fā)展與理論延續(xù)。該時(shí)期“中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”概念譜系建構(gòu)，具有重要的學(xué)理意蘊(yùn)。

（一）遵循歷史唯物主義的科學(xué)指導(dǎo)是“中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”話語建構(gòu)的重要方法論