深入研究深刻闡釋，交流觀點形成共識。3月22日—24日，由福建省社會科學界聯(lián)合會、福建社會科學院、華僑大學主辦，福建省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心華僑大學研究基地、廈門市社會科學界聯(lián)合會、華僑大學社會科學界聯(lián)合會承辦的“2024 年福建社科界青年學者論壇”在華僑大學舉行。

　　為加快建設社科強省貢獻廈門力量，廈門市社科聯(lián)彰顯“聯(lián)”的優(yōu)勢，加強對習近平文化思想的學習宣傳和研究闡釋，更好地擔負起新的文化使命。本次論壇精心謀劃、認真籌備，事先向社會公開征集論文，收到省內外高校、研究機構70多個單位投稿論文139篇，形成了一批有理論深度、有實踐價值的研究成果。經專家評審，62篇論文入選論壇優(yōu)秀論文。

　　本次論壇包括開幕式、主旨報告和論壇交流三個環(huán)節(jié)?；顒友堉醒朦h校（國家行政學院）教授、博士生導師楊信禮，中山大學教授、博士生導師鐘明華，中國社會科學院哲學研究所研究員、中國社會科學院習近平文化思想研究中心秘書長楊洪源分別以“馬克思主義哲學與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學相結合”“中華民族現(xiàn)代文明理論探析”“習近平文化思想的歷史生成與內在邏輯”為題作主旨演講。

　　論壇交流環(huán)節(jié)，20位論文作者代表圍繞論壇主題，從不同學科、不同視角、不同領域、不同層面深入開展研討交流。

　　通過研討交流，進一步激發(fā)廣大社科界青年學者學深悟透習近平文化思想，為全方位推進高質量發(fā)展，加快推進社科強省建設，奮力譜寫中國式現(xiàn)代化福建篇章作出新的更大貢獻。

　　本報摘要編發(fā)部分青年學者發(fā)言，以饗讀者。（編排以發(fā)言先后為序）

　　習近平文化思想在福建的孕育與實踐

　　●何銘灝（閩南師范大學馬克思主義學院思政系副主任、副教授）

　　習近平同志在福建工作期間重視文化建設工作，提出了許多重要文化理念并進行了實踐探索，不僅促進了福建的文化發(fā)展，更為全國多地區(qū)的文化事業(yè)發(fā)展提供了寶貴經驗。

　　習近平同志在福建工作期間的文化建設實踐是習近平文化思想的重要來源，主要體現(xiàn)在三個方面：一是原創(chuàng)性文化理論的來源。他將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理念相結合，提出了一系列獨具特色的理念，強調通過展示民族文化、保護文化遺產等方式，彰顯民族精神與文化自信。二是文化事業(yè)建設方法上的系統(tǒng)性來源。首先，堅持開放包容，守正創(chuàng)新。其次，注重當前和未來文化建設工作的具體部署。他強調文化建設要服務經濟社會發(fā)展，推動文化產業(yè)的繁榮，促進文化事業(yè)與經濟社會協(xié)同發(fā)展。第三，是文化立場開放性的來源。在整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化方面，強調傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時要與現(xiàn)代文明相結合。在整合國際與本土文脈方面，鼓勵在文化實踐中吸取各國文明的精華，同時保持中國文化的本土特色。在加強與海外僑胞的聯(lián)系方面，通過與海外僑胞的聯(lián)系，促進了僑胞文化的傳承與發(fā)展。

　　習近平同志在福建工作期間對文化工作的關注，凸顯了對文化在社會發(fā)展中的重要作用的深刻理解，對當前的文化建設具有積極的啟示作用。一應著重加強具有區(qū)域特色、體現(xiàn)中國精神的文化建設，通過振興傳統(tǒng)藝術形式展示地方文化魅力。二應積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，以筑牢民族共同體意識，強調傳統(tǒng)文化對國家和民族凝聚力的重要性。三應提倡傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，與時俱進，以贏得現(xiàn)代社會的認可與尊重。四應致力于繁榮文化事業(yè)和產業(yè)，促進人民全面發(fā)展，提供更多更好的文化產品和服務。五應深化“兩個結合”，以強化社會主義核心價值觀引領作用，促進人民思想道德水平的提高，形成向上向善的社會風尚。六應堅持加強文明交流與借鑒，推動各國文明共融共榮，促進構建人類命運共同體。

　　用好數(shù)字農人 助力鄉(xiāng)村振興

　　●黃美笛（廈門大學馬克思主義學院助理教授）

　　小農經濟的農業(yè)生產方式如何應對現(xiàn)代市場風險，是全面推進鄉(xiāng)村振興進程中的一個難點。以小農戶主導的家庭經營沒有能力直接對接廣闊的現(xiàn)代市場，必須借助一定的中介。因此，誰來帶動鄉(xiāng)村經濟發(fā)展升級，實現(xiàn)小農戶與大市場長期、持續(xù)、有效連接？數(shù)字農人作為鄉(xiāng)村經濟發(fā)展的主要流量主體，正在成為連接小農戶和大市場的重要中介。短視頻直播平臺為鄉(xiāng)村振興注入“源頭活水”，鄉(xiāng)村電商創(chuàng)業(yè)成為鄉(xiāng)村振興新現(xiàn)象，數(shù)字農人開始成為帶動農產品銷售、創(chuàng)新農業(yè)品牌營銷、促進鄉(xiāng)村旅游的有生力量。

　　公共領域中的流量是數(shù)字農人的主要流量來源。但長期可行的鄉(xiāng)村振興發(fā)展模式并不能只依靠公域流量，還需積極引導公域流量向私人領域流動。無論是公域流量還是私域流量，它們的產生、積累與流動，都以數(shù)據和平臺為關鍵基礎，在“流量—數(shù)據—平臺”的整體結構中流動并發(fā)揮作用。除了龐大的線上流量積累，數(shù)字農人還需要處理好與村民、合作社、企業(yè)、媒體以及政府等各方之間的現(xiàn)實社會關系。數(shù)字農人的個體流量若要有力促進鄉(xiāng)村經濟的高質量發(fā)展，必須建立相應的運營體系，并持續(xù)發(fā)展規(guī)?；?、組織化、標準化的產業(yè)鏈商業(yè)模式。這種數(shù)字農人以個體流量助力鄉(xiāng)村振興的發(fā)展模式，既根植于鄉(xiāng)土社會，又鏈接到現(xiàn)代市場，極大提高了小農戶連接大市場的可行性，是推動鄉(xiāng)村經濟發(fā)展、助力鄉(xiāng)村振興的可能路徑。

　　然而，這一組織形態(tài)在鄉(xiāng)村社會中還不具備普適性。一是因為鄉(xiāng)村中大部分數(shù)字農人缺乏系統(tǒng)“網紅計劃”培訓經驗，沒有流量或流量資源很少，不能充分發(fā)揮流量賦能的積極作用。二是因為社交網絡平臺競爭日益激烈，同邊網絡效應、跨邊網絡效應和轉換成本日益提高，極易引致“頭部集中，贏家通吃”效應。三是因為有一部分返鄉(xiāng)人群回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)后，并不能真正“嵌入”村莊、深入人群。要充分激活該組織形態(tài)的力量，應對數(shù)字農人流量賦能鄉(xiāng)村振興過程中產生的各種組織問題，關鍵在于從黨的基層組織建設高度出發(fā)，立足黨建力量，引領鄉(xiāng)村基層治理。

　　文明形態(tài)變革意義上的哲學理念創(chuàng)新

　　●劉也（廈門大學馬克思主義學院助理教授）

　　哲學是理論形態(tài)的人類自我意識。習近平文化思想實現(xiàn)了文明形態(tài)變革意義上的哲學理念創(chuàng)新。

　　中國式現(xiàn)代化通向文明形態(tài)變革之路。文明形態(tài)變革提供了“人類文明新形態(tài)”的新文明形態(tài)“選擇”。以文明形態(tài)變革為現(xiàn)實土壤，習近平文化思想深刻把握到文化與文明形態(tài)的歷史發(fā)展規(guī)律，是人類文明新形態(tài)的理論表征。

　　習近平文化思想提供了新的文化發(fā)展模式方法論?！巴苿又腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”，既是對“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”中“第二個結合”的堅守，又是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論認識之“體”與轉化方法之“用”的時代性貫通。習近平文化思想的哲學方法論目標指向社會發(fā)展或社會變革。一方面，文化發(fā)展是社會發(fā)展的有機構成。另一方面，文化是民族的精神命脈，習近平文化思想能夠為中華民族現(xiàn)代文明建設提供思想引領、民心凝聚與價值導向的關鍵作用。

　　人的存在方式變革是文明形態(tài)變革的最終價值指向。以資本增殖邏輯構筑起來的西方現(xiàn)代性，忽略人的文化生存體驗，其原因在于資本文明形態(tài)下“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”是虛假的獨立性，本質上仍舊是對物的依賴性和對他人的依附性。變革“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”，實現(xiàn)人的自由個性，文化是關鍵路徑。文化主體性貫穿于這一過程及其目的的統(tǒng)一性中。習近平文化思想致力于在推動建設社會主義文化強國的進程中充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性，在文化發(fā)展領域增進民生福祉。

　　總的來看，在文明形態(tài)變革的意義上，社會的轉型向文化發(fā)展提出了更高的要求。與此同時，文化理念創(chuàng)新也扎根于社會轉型的現(xiàn)實土壤之中。習近平文化思想的現(xiàn)實感，在于對時代的整體性的把握和理想性的引導。正如馬克思所言：“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應當力求趨向思想。”

　　建構海洋文化傳播體系的四點對策

　　●蘇文（廈門大學新聞傳播學院助理教授）

　　建設“海洋強國”，建設與傳播我國的海洋文化是重要一環(huán)。中國一直以來都是一個陸海雙構的復合型國家，海洋文化是中華文明多元一體文化格局的重要組成部分。在中國數(shù)千年的悠久歷史中，中華民族形成了和平友好、互助合作型的海洋文化。

　　盡管在海洋文化研究與傳播上已取得不少進展，但也必須看到，我國海洋文化的專業(yè)化研究起步較晚，海洋文化傳播主體的傳播意識仍較薄弱，國內民眾的海洋意識欠缺，海洋文化的國際影響力和滲透力較弱。筆者從海洋文化傳播體系的建構，提出4點對策建議：

　　1.從傳播主體看，傳播中國的海洋文化，應發(fā)揮大眾傳媒的主體作用。一個國家在海洋議題上能夠在民眾間與國際上形成多大的共識，相當程度上與傳媒所傳播的信息、體現(xiàn)的觀念緊密相關。大眾傳媒不能只是簡單地報道發(fā)生的涉海新聞，而是應該擁有主動傳播海洋文化的意識，有計劃有策略地傳播我國的海洋文化。

　　2.從傳播對象看，青少年的海洋意識代表著未來我國民眾的海洋意識。但多項調查結果顯示，我國青少年群體海洋意識較為淡薄，海洋知識急需補課。對于成長于互聯(lián)網時代的青少年而言，相對傳統(tǒng)大眾媒體，微博、微信、微電影、短視頻、直播、動漫等新媒體形式更有吸引力。因此在傳播海洋文化上，傳播主體也需要借助各受眾層最常接觸的媒介，傳播他們最喜愛的海洋文化內容。

　　3.從傳播內容看，傳播中國的海洋文化，必須深挖中國特有的海洋文化元素。海洋文化元素可以細分為三個類別。以福建省為例，大黃魚養(yǎng)殖、福船制造、蚵殼厝營造等屬于物質文化元素；蟳埔女的簪花、送王船儀式、閩南博餅等屬于制度文化元素；媽祖信仰、鄭成功信俗等則屬于精神文化元素。通過對這三類文化元素的深度挖掘，可以全方位多角度地呈現(xiàn)我國豐富的海洋文化現(xiàn)象。

　　4.從傳播形式看，傳播中國的海洋文化，就要學會講好中國的“海洋故事”。注重挖掘民眾在海洋旅游、休閑漁業(yè)、涉海體育、海洋會展、海洋藝術等軟性內容中的真實體驗，增加中國海洋文化的可感性。此外，制作并傳播更多精良的海洋紀錄片、電影、電視劇、動畫片等影視作品，提高我國海洋文化在國內外的影響力。

　　提升福建地域形象的國際傳播水平

　　●唐沛（莆田學院文化與傳播學院講師）

　　福建地域文化多元，媽祖文化、閩南文化、客家文化、黃檗文化等地域文化賦予福建形象豐富的內涵，在對外傳播時形成一張張底蘊深厚的福建名片。

　　經研究發(fā)現(xiàn)，福建區(qū)域形象的國際傳播存在一些短板，在傳播內容上建議從三個層面優(yōu)化提升。

　　1.重視自然風光與人文歷史、民俗文化的協(xié)同表達。研究發(fā)現(xiàn)，自然風光類視頻并未獲得良好的受眾反饋，但是在展示“生態(tài)化的八閩形象”時具有無法取代的作用，我們不能忽視這類視頻的宣傳價值。因此，自然風光類視頻可以與福建人文歷史相結合，在青山綠水的“外殼”中注入福建歷史文化的“魂”。福清市的黃檗山享有“有地皆旖旎，無處不煙霞”的美譽，將黃檗山的美景與黃檗文化有機融合，才能產生出更強的吸引力。

　　2.重視抗擊自然災害與城市景觀協(xié)調發(fā)展。在TikTok海外平臺上，福建的臺風、洪水等內容因涉及人類共同的生存環(huán)境問題而備受關注。但這類視頻的點贊量和評論數(shù)都不高，說明沒有引發(fā)受眾的共鳴。從內容層面分析，這類視頻很少將鏡頭對準展現(xiàn)人們齊心協(xié)力對抗自然災害的過程。如果我們將抗御自然災害類與城市景觀類相結合，記錄福建一些城市在面對自然災害時展現(xiàn)出的眾志成城、勇敢抗擊，很可能會激發(fā)起受眾的認同感。

　　3.重視福建美食、旅游推介與人文歷史協(xié)同發(fā)展。美食作為一種“記憶符號”具有很高的普適性，應當挖掘食物背后的文化內涵，繼而將當?shù)氐拿朗场⒚谰?、人文歷史連成一個有機整體。事實上，大部分海外受眾從未來過福建，也從未品嘗過福建美食，因此簡單的美食制作過程或難以激發(fā)起受眾的體驗欲望。我們可以探尋福建特色美食背后更多元的文化價值，為海外受眾呈現(xiàn)美食文化的盛宴。將福建美食與當?shù)芈糜?、人文歷史協(xié)同發(fā)展，不僅能增加視頻內容豐富度，而且能構建獨一無二的福建區(qū)域形象。

　　智媒時代 如何做好“中國故事”出海傳播

　　●王 鷺（福建師范大學馬克思主義學院副教授）

　　智媒時代開創(chuàng)了國際傳播新紀元，也為“中國故事”的順利出海創(chuàng)設了得天獨厚的媒介條件，有助于提升中國的國際話語權。黨的二十大強調“加快構建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”。

　　智媒體憑借著“智+媒”的深度融合改變了信息分發(fā)格局，帶來了傳播環(huán)境的三重嬗變：一是“智”的數(shù)字化手段，推動了技術工具嬗變。智媒體讓“中國故事”不再受到地域邊界的限制，而是在數(shù)字平臺上實現(xiàn)了矩陣式播發(fā)。二是“媒”的政治化功能，助力了歷史格局嬗變。政治性是媒介與生俱來的內生屬性，因此智媒體上的“中國故事”也不可避免地承擔著意識形態(tài)宣傳、文化傳播、價值觀引導、理想信念教育等功能，強化國家形象的塑造。三是以具體化感知，契合了需求審美嬗變。智媒體上的“中國故事”更加側重從草根或素人的視角切入，用生動活潑的方式展現(xiàn)身邊人、身邊事，以滿足短、平、快的閱讀習慣和審美風格。

　　媒介迭代雖然為“中國故事”的創(chuàng)作、講述和傳播奠定了技術條件，但“中國故事”在出海傳播也面臨著四重阻礙。如：宣教式傳播，激發(fā)排斥情緒；復刻式傳播，加劇審美疲勞；泛娛式傳播，加速意義消解；對沖式傳播，撕裂價值共識。

　　面對智媒時代的媒介革新浪潮，“中國故事”在未來的出海傳播過程中可在三個方面著重發(fā)力。一是以情動人，構建情感橋梁。深掘“中國故事”中打動人的細節(jié)，激發(fā)受眾的同理心，調動閱讀情緒，增強故事的感染力。二是以理服人，增加佐證素材。借助智媒體直觀、生動和形象的特性，用好思維導圖、動畫、短視頻等呈現(xiàn)方式，輔以數(shù)據、案例和圖表，強化故事的信服力。三是以文化人，彰顯中國特色。深入研究智媒體的平臺調性，在故事中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，突顯中國特色和中國精神，展現(xiàn)可親可敬的中國形象，增強故事的親和力。

　　人工智能賦能傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展

　　●謝麗彬（福州外語外貿學院副教授）

　　人工智能技術的發(fā)展，不僅給科技領域帶來了革命性的變革，也為傳統(tǒng)文化領域的創(chuàng)新發(fā)展提供了強大的驅動力。要充分利用人工智能技術發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)勢資源，大力推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　1.堅持文化為本。始終以保護和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心目標，確保技術在服務文化的過程中不損害文化的本質和價值；深入挖掘傳統(tǒng)文化的獨特魅力和核心價值，將其與現(xiàn)代審美和市場需求相結合，倒逼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播內容與傳承形式的改革；加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學術研究，為技術創(chuàng)新和文化創(chuàng)新提供理論支撐和指導。

　　2.鼓勵跨界融合。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”頂層設計，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源所蘊含的時代價值與文化精髓；鼓勵不同領域和行業(yè)的跨界合作，將人工智能技術與文化產業(yè)、創(chuàng)意產業(yè)等相結合，共同推動文化創(chuàng)新的發(fā)展；探索與其他科技領域的融合，以拓展文化創(chuàng)新的邊界和可能性。

　　3.關注用戶體驗。關注用戶需求和體驗，利用人工智能技術了解目標受眾的需求和喜好，為文化創(chuàng)新提供方向和動力；促進技術與藝術的結合，讓科技為藝術創(chuàng)作提供新的表達方式和觀眾體驗，同時讓藝術賦予科技以人文關懷和審美價值。利用人工智能技術為觀眾呈現(xiàn)沉浸式的藝術體驗，通過藝術家的創(chuàng)意和情感賦予技術以人文內涵，提升文化產品和服務的互動性和參與感。

　　4.注重可持續(xù)發(fā)展。確保傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的可持續(xù)性，不僅關注短期效益，更要考慮長期影響和價值；在技術創(chuàng)新的同時尊重文化的原始形態(tài)和文化內涵，確保技術在服務文化的過程中不破壞文化的生態(tài)平衡；培養(yǎng)可持續(xù)的人才隊伍，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的人才支持。

　　5.完善技術法規(guī)監(jiān)督。制定相關法規(guī)和倫理規(guī)范，確保人工智能技術在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展中的合理應用；加強對技術應用的監(jiān)督和管理，避免技術的濫用和侵犯文化權益的行為，確保人工智能技術在國內傳播、跨國傳播等環(huán)節(jié)中安全可控；倡導科技倫理和文化責任，讓技術服務于人類福祉和社會進步。

　　從兩個方面增強國際傳播力提升國際話語權

　　●張楠（廈門大學新聞傳播學院助理教授）

　　講好中國故事，需要加強國際傳播工作，展現(xiàn)更好的中國形象。在生態(tài)建設與環(huán)境保護上，我國已取得較多成就，然而目前我國的國際環(huán)境形象塑造并未能與出色的環(huán)境保護成果相匹配，“西強我弱”的國際輿論格局目前仍然存在。如何增強國際傳播能力、提升國際話語權，值得認真思考和應對。

　　互聯(lián)網的快速發(fā)展，推動了國際傳播秩序的變革；社交媒體為中國國家的形象塑造和環(huán)境傳播，提供了新的平臺與媒介。包括草根在內的越來越多元的用戶逐漸成為國際輿論中討論中國環(huán)境議題的主體，多元敘事主體的參與拓寬了我國國際傳播的渠道與受眾面。通過海外社交媒體有效開展國際輿論引導、塑造更加積極和真實的中國環(huán)境形象，對于我國在國際輿論平臺中突破西方國家的話語權限制、提高國際傳播力具有重要意義。

　　我們需要重新審視當下以“推特”為代表的海外社交媒體上中國環(huán)境形象傳播的特征，從兩個方面制定更具針對性的國際傳播策略。

　　第一，官方賬號積極發(fā)聲，主動引導中國環(huán)境議題的國際輿論。目前在推特平臺討論中國環(huán)境議題的用戶網絡中，中國政府和中國主流媒體的參與尚顯不足，關注中國環(huán)境的海外用戶將可能錯失有關中國環(huán)境的官方信息，從而造成中國媒體在傳播格局中的被動局面，甚至出現(xiàn)有關中國環(huán)境形象的不實信息泛濫。這不僅需要官方媒體積極主動發(fā)聲、回應外國公眾的關切，更應該加強國際傳播輿論的相關研究，增強我國不同話題下的國際傳播能力，構建起具有中國特色的“中國環(huán)境”敘事體系。

　　第二，借助意見領袖話語，以“他山之石攻玉”。在討論中國環(huán)境議題的用戶網絡中，核心用戶節(jié)點已然形成且呈現(xiàn)出多元的意見領袖身份，垂直性的小群體內傳播比廣泛性的群體間傳播具有更強的影響力。這些意見領袖中以國外的草根民眾、自媒體用戶等居多，展示了在中國環(huán)境議題下民間力量的強大傳播力和影響力。在中國環(huán)境議題的傳播過程中，應著重把握和影響這些代表民間力量的傳播者，通過他們的影響力促進中國環(huán)境形象的正面建構。

　　※文章來源：廈門日報