■馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是拼盤，不是簡單的物理反應(yīng)，而是深刻的化學(xué)反應(yīng)。這一結(jié)合的前提在于，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度的契合性。

　　■中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)激發(fā)文化建設(shè)動力，堅定文化發(fā)展方向，促進(jìn)文化繁榮，形成“郁郁乎文哉”的盛大氣象。造就中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的深層次根源是社會生產(chǎn)方式變革。

　　■在新時代的廣闊文化空間中，我們應(yīng)充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，進(jìn)一步造就和完善中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，形成中華文化新氣象，讓中國特色社會主義生機(jī)勃勃充滿活力。

　　●張有奎

　　習(xí)近平文化思想豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，標(biāo)志著我們黨對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新高度。這一不斷展開的、開放式的思想體系為推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動指南。

　　新時代背景下的中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)，是習(xí)近平文化思想的重要組成部分。我們要準(zhǔn)確把握其科學(xué)內(nèi)涵、主要原則和重要意義。

　　領(lǐng)會中國式現(xiàn)代化

　　文化形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵

　　習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，“第二個結(jié)合”讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。也就是說，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。有機(jī)結(jié)合是互相成就，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。這里的“結(jié)合”不是拼盤，不是簡單的物理反應(yīng)，而是深刻的化學(xué)反應(yīng)。這一結(jié)合的前提在于，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度的契合性。1925年，郭沫若先生寫了一篇名為《馬克思進(jìn)文廟》的文章，該文依靠豐富的想象力描寫了馬克思和孔子對話的場景，最終認(rèn)為共產(chǎn)主義和大同世界具有高度的相似性和契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的核心問題是古今中西問題。把握中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的關(guān)鍵有兩個方面。

　　其一，讓馬克思主義成為中國的。語言是思想的媒介和物質(zhì)外殼，它直接影響思想的交流。德國哲學(xué)家黑格爾曾說，一個民族除非用自己的語言來習(xí)知那最優(yōu)秀的東西，否則這東西就不會真正成為它的財富。據(jù)此，他要讓哲學(xué)說德語。讓馬克思主義成為中國的，就是要讓馬克思主義說中國話，體現(xiàn)它的中國風(fēng)格和中國氣派，唯此才能把它變成我們的民族財富。毛澤東指出，馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。他特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義在中國的具體化必須有中國的特性，必須具有新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動了馬克思主義中國化時代化的新飛躍，因而成為中華文化和中國精神的時代精華。

　　其二，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。我們無法擺脫傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是我們重要的思想資源。馬克思強(qiáng)調(diào)，一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。他還指出，在人類歷史上存在著和古生物學(xué)中一樣的情形，在最舊的東西中驚奇地發(fā)現(xiàn)了最新的東西。當(dāng)然，這里要有對傳統(tǒng)的辯證批判態(tài)度。1918年，李大釗不滿于東方文明和西方文明的偏頗，提出救世界之危機(jī)的辦法是“第三新文明”。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)，我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。馬克思主義的真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，有效推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華民族現(xiàn)代文明。

　　中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)堅決反對兩種錯誤態(tài)度。一種是文化保守主義。它無視文化的歷史性和時代性，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡單化，故步自封，沒有看到扎根于農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)文化也有糟粕的部分。我們應(yīng)有的態(tài)度是守正不守舊、尊古不復(fù)古。另一種是文化虛無主義。它跟在西方文化的后面亦步亦趨，妄自菲薄。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人的文化基因，發(fā)揮著不可替代的凝心聚力作用。完全拋棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，那就是倒洗腳水的時候連帶著把小孩子也倒掉了，這是不可取的態(tài)度。

　　中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的根本特征是明體達(dá)用、體用貫通。“明體”就是弄明白“道”和“理”，“達(dá)用”就是經(jīng)世致用。“明體”只是手段，“達(dá)用”才是目的。體用貫通是強(qiáng)調(diào)道不離器，理論和實(shí)踐不能脫節(jié)。內(nèi)圣外王之道，很好地體現(xiàn)了這一中華民族幾千年的道統(tǒng)，即真理法則及其傳承的歷史。

　　造就中國式現(xiàn)代化

　　文化形態(tài)的主要原則

　　中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)激發(fā)文化建設(shè)動力，堅定文化發(fā)展方向，促進(jìn)文化繁榮，形成“郁郁乎文哉”的盛大氣象。造就中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的深層次根源是社會生產(chǎn)方式變革。它的主要原則在于堅定文化自信、秉持開放包容和堅持守正創(chuàng)新。

　　其一，堅定文化自信。自信不是自大，也不是自卑。文化自信是一個國家和民族對自身文化認(rèn)同的積極心態(tài)。這種自信的底氣在于，中華文明歷經(jīng)千年而綿延不絕，屢遭憂患而經(jīng)久不衰。這種自信的實(shí)質(zhì)在于，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。也就是說，它堅持走自己的路，既不盲從各種教條，也不照搬外國理論。這種自信的任務(wù)在于，立足當(dāng)代實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)到理論的躍遷。這種自信的樣態(tài)在于，昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌和理性平和的心態(tài)。

　　其二，秉持開放包容。“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)倡導(dǎo)的是以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。文明具有差異性和多樣性，不同文明只有在流動、開放、交流中才能取長補(bǔ)短，共同發(fā)展。“絲綢之路”促進(jìn)了不同文明的交流，發(fā)展了中華文明。漢唐盛世，萬國來朝，體現(xiàn)大國風(fēng)范?！耙换í?dú)放不是春，百花齊放春滿園”。這里強(qiáng)調(diào)的理念是各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。西方中心論者堅持的是線性進(jìn)步觀、文明沖突論、文明優(yōu)越論。他們的核心思想在于，西方文明是最優(yōu)越的，因而應(yīng)主導(dǎo)世界。西方的主流意識形態(tài)常常強(qiáng)調(diào)，中西關(guān)系是傳統(tǒng)/現(xiàn)代、落后/先進(jìn)的關(guān)系，西方是先進(jìn)和文明的代名詞，非西方是落后和愚昧的別稱。他們奉行的是文化霸權(quán)主義，堅持一種非此即彼、你輸我贏的零和博弈和冷戰(zhàn)思維模式，總想把自己的文化和制度強(qiáng)加于他人，熱衷于拉幫結(jié)派、搞小圈子，經(jīng)常搞種族歧視、科技鴻溝。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資本邏輯主導(dǎo)的全球化使得民族的、地方的文化變成世界的、全球的文化。在此背景下，文化的民族性和時代性的張力關(guān)系凸顯出來，西方的文化殖民主義造成文化價值沖突，文化的多樣性遭遇前所未有的威脅。英國學(xué)者湯因比以“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”模式形容不同文化間的沖突。美國學(xué)者亨廷頓認(rèn)為，文明之間最重要的交往就是一個文明戰(zhàn)勝和征服另一個文明。然而，這是逆歷史潮流而動，造成同而不和，而不是和而不同。它不得人心，難免失敗的命運(yùn)。

　　其三，堅持守正創(chuàng)新。馮友蘭說：“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸?！蔽覀兗确磳φ瞻嵴粘逞蟛换?，也反對守舊復(fù)古，教條主義。守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代。守正就是堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅持中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅持中華民族的文化主體性。創(chuàng)新就是古為今用，洋為中用，推陳出新，革故鼎新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機(jī)銜接。

　　理解中國式現(xiàn)代化

　　文化形態(tài)的重要意義

　　中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供堅強(qiáng)思想保證，強(qiáng)大精神力量和有利文化條件。它的重要意義主要有理論意義、實(shí)踐意義和世界意義三個方面。

　　其一，理論意義。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，說前人沒有說過的話，妥善地處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界、經(jīng)濟(jì)與文化、一元與多元、理論與實(shí)踐等重大文化問題，具有人民性、民族性、時代性、原創(chuàng)性，推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，因而是科學(xué)社會主義的最新理論創(chuàng)新成果。

　　其二，實(shí)踐意義。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)鑄牢中國道路的根基。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中華五千年文明造就中國特色，中國特色造就我們今天這么成功的中國特色社會主義道路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化的文化根基，它是真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵和獨(dú)特優(yōu)勢的鑰匙。中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。

　　其三，世界意義。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)助益各國現(xiàn)代化文化主體性的塑造。文化主體性是一種文化自我意識。它是一個民族對自身文化價值的自覺，是一個民族文化生命之根基，體現(xiàn)著獨(dú)屬于本民族的自豪感、成就感和歸屬感。它是精神上的獨(dú)立自主。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)鞏固了中華民族的文化主體性，對于其他各個民族和國家保持文化創(chuàng)新的自覺性和塑造文化自我具有啟示意義。

　　馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是又一次的思想解放。它是我們?nèi)〉贸晒Φ闹匾▽?。在新時代的廣闊文化空間中，我們應(yīng)充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，進(jìn)一步造就和完善中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，形成中華文化新氣象，讓中國特色社會主義生機(jī)勃勃充滿活力。

　　※文章來源：廈門日報；作者系2023年度國家社科基金重大項(xiàng)目“中國式現(xiàn)代化理論的哲學(xué)研究”【批準(zhǔn)號：23＆ZD033】首席專家、廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院常務(wù)副院長、教授、博士生導(dǎo)師