黨的二十屆三中全會強調(diào)，堅持守正創(chuàng)新，在新的起點上推進文化創(chuàng)新。推進文化創(chuàng)新，要求我們把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。正如習(xí)近平總書記所指出的：“‘第二個結(jié)合’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！边@一重要論述深刻闡釋了“第二個結(jié)合”的豐富內(nèi)涵與方向，也彰顯了習(xí)近平文化思想在中外、古今與文明等三維向度對馬克思主義文化理論的豐富與發(fā)展，為新時代鑄就社會主義文化新輝煌、中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)和全面推進社會主義文化強國建設(shè)提供了根本遵循。鑒此，我們應(yīng)從中外、古今與文明三維向度深刻把握“第二個結(jié)合”對于馬克思主義文化理論的原創(chuàng)性貢獻。

首先，思想融西東，從馬克思主義中國化時代化的總體視域中深刻把握“第二個結(jié)合”融通中外的守正創(chuàng)新。在過去的一個半多世紀里，誕生于西方現(xiàn)代化中心的馬克思主義，從一種西方資本現(xiàn)代性批判的理論，逐漸豐富發(fā)展為一種社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)理論，開啟了其從西向東、從理論走向?qū)嵺`的偉大歷史歷程。百余年來，中國共產(chǎn)黨始終致力于將馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，不僅大大豐富發(fā)展了馬克思主義理論，也深化拓展了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐路徑與形態(tài)，開啟了馬克思主義中國化時代化的偉大征程。如果說，“第一個結(jié)合”開啟了馬克思主義逐漸成為中國的偉大征程，奠定了重要的實踐基礎(chǔ)與理論前提，那么，讓馬克思主義真正成為中國的關(guān)鍵一招，則在于將馬克思主義與中華民族的“根”和“魂”有機結(jié)合，使二者發(fā)生系統(tǒng)的、有機的、深刻的“化學(xué)反應(yīng)”。這正是“第二個結(jié)合”的歷史使命與題中之義。黨的十八大以來，習(xí)近平文化思想堅持守正創(chuàng)新，守的就是馬克思主義這個魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈，即馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度、“第二個結(jié)合”的根本要求、中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性；創(chuàng)的是“新文化”和“新的文化生命體”，和中國式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)與馬克思主義中國化時代化的新境界?？梢?，我們應(yīng)從“兩個結(jié)合”有機統(tǒng)一的總體視域中，從馬克思主義理論生發(fā)與傳播、東西方思想文明“化學(xué)反應(yīng)”的大歷史視域中，深刻把握“第二個結(jié)合”的原創(chuàng)性價值與實踐意義。

其次，文化穿古今，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機融合的歷史視域中深刻把握“第二個結(jié)合”讓“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”科學(xué)機理。在西方現(xiàn)代化的普遍敘事與全球話語建構(gòu)中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是一對基于時間線性展開的、極具內(nèi)在張力的對立范疇。在現(xiàn)代化的全球浪潮中，如何有機融合工業(yè)文明現(xiàn)代性與民族自身歷史文化的傳統(tǒng)性，是世界歷史進程中各國各民族遭遇的普遍難題。以馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗為基礎(chǔ)，習(xí)近平總書記提出的“第二個結(jié)合”，為破解文化發(fā)展的“古今”難題提供了科學(xué)方案，也為中國式現(xiàn)代化新道路奠定了文化根基。習(xí)近平總書記指出：“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國?！边@一重要論斷不僅昭示了文化傳統(tǒng)作為一個民族或國家中最深沉和久遠的力量，是構(gòu)成“中國特色”的重要部分，而且指明了中國式現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，進一步彰顯了文化建設(shè)對于中國式現(xiàn)代化道路的重要性。立足于新的歷史方位，在占有世界現(xiàn)代文明成果的同時，中華民族還必須能夠在新實踐基點上歷史地重建傳統(tǒng)，而這樣的傳統(tǒng)并不現(xiàn)成地存在于遙遠的過去，它只有在一種新的文明類型的開啟中才能得到真正的復(fù)活和深層次重構(gòu)。正如習(xí)近平總書記強調(diào)的，“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’”。就此而言，正是中國式現(xiàn)代化賦予了中華文明以現(xiàn)代力量，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)，使中華民族偉大復(fù)興具備了建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明的前所未有之歷史條件。作為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的“新的文化生命體”則進一步筑牢了中國特色社會主義道路的文化根基。

再次，文明向未來，在文化民族性與世界性辯證統(tǒng)一的視域中深刻把握“第二個結(jié)合”開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化文化新形態(tài)的世界文明意蘊。習(xí)近平總書記強調(diào)指出，“讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”，這昭示著“第二個結(jié)合”的實踐旨趣與目標，其豐富內(nèi)涵既體現(xiàn)為中國式現(xiàn)代化文化新形態(tài)的新建構(gòu)，更彰顯了社會主義文化建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界與面向未來的文明意蘊。一個國家或民族基于文化而具有的生命力和凝聚力，以及由此產(chǎn)生的自信心、影響力和吸引力是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題。從大歷史觀出發(fā)，百余年來，以獨立自主和現(xiàn)代化事業(yè)為主線的中華民族偉大復(fù)興是在世界歷史進程中展開的，并在馬克思主義中國化和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中逐漸發(fā)展成為當今世界格局與發(fā)展趨勢的重要變量。在世界經(jīng)濟政治形勢惡化和各種文化激蕩的形勢下，“世界向何處去”成為人類必須共同面對的世界性難題，這同時也為我們在“第二個結(jié)合”下造就“新的文化生命體”、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了歷史性契機。隨著中國特色社會主義進入新時代，中國日益走近世界舞臺的中央，在以中國式現(xiàn)代化新道路破解“現(xiàn)代化=西方化”迷思的同時，亦使得人類社會從文明角度重新解釋多元現(xiàn)代性的理念成為可能。就此而言，經(jīng)由“第二個結(jié)合”造就的“新的文化生命體”既是中國的，也是世界的，其不僅賦予馬克思主義新的民族形式——中國內(nèi)涵、中國特色，使其成為當代中國的，而且也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，并實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。其所造就的“新的文化生命體”不僅是立足本國的、具有民族特色的中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，更是面向世界的當代中國文化創(chuàng)新的成果。不僅強調(diào)中華文明的賡續(xù)與發(fā)展，同時也自覺重視中華民族現(xiàn)代文明與人類文明新形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進而從人類和世界整體原則的高度，使中華民族現(xiàn)代文明跨越國界和時空，以人類共同利益為交匯點，凝聚不同文明的價值共識，弘揚全人類共同價值，充分展現(xiàn)了“第二個結(jié)合”的文化主體性與新文明形態(tài)意蘊的世界歷史意義，更標志著我們黨對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認識達到了新高度，彰顯了我們黨開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的實踐主動性與文明自覺性。

作者：林密，廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、教授